Путеводитель по Библии Айзек Азимов : Сатана
Разумно предположить, что, как только Иисус почувствовал желание и побуждение стать проповедником, он мог на какой-то период удалиться для размышлений и обдумывания своей миссии. Каким проповедником он должен стать? Каким должен быть его общий подход? Что он должен пытаться свершить?
Матфей дополнил стих, содержащийся в Евангелии от Марка, рассказав о том, как после крещения Иисус удалился в пустыню, постился и был искушаем Сатаной пойти в Своем служении неверным путем. Для Матфея характерно, что он рассказывает о борьбе между Иисусом и Сатаной в виде противоборства цитат из Ветхого Завета.
Во время первого искушения Сатана убеждал Иисуса утолить свой голод после поста, превратив камни в хлеб, — то, что Бог был бы рад сделать по просьбе благочестивого и набожного человека. Иисус ответил на это цитатой:
Мф., 4: 4.
Он же сказал ему в ответ: написано: «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих».
Цитата из Второзакония:
Втор., 8: 3.
…не одним хлебом живет человек, но всяким
[словом],исходящим из уст Господа, живет человек…
Это можно интерпретировать как решение Иисуса, чтобы его миссия была направлена не просто на улучшение материального благополучия человека, но и на побуждение нравственного возрождения.
Затем Сатана уговаривает Иисуса продемонстрировать свои силы, бросившись с вершины Храма, чтобы ангелы спасли его.
Мф., 4: 6.
…и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: «Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею».
Здесь пишется, что Сатана придал метафорическому высказыванию из Псалтиря буквальное толкование:
Пс., 91: 11–12.
…ибо Ангелам Своим заповедает о тебе — охранять тебя на всех путях твоих; на руках понесут тебя, да не преткнешься о камень ногою твоею.
Но Иисус парировал другой цитатой:
Мф., 4: 7.
Иисус сказал ему: написано также: «Не искушай Господа Бога твоего
».(Втор., 6: 16.
Не искушайте Господа, Бога вашего…)
То есть не следует искушать Бога и прибегать к уловкам, чтобы удовлетворить свое тщеславие или развеять человеческие сомнения. Этот ответ можно интерпретировать как решение Иисусом отвергнуть зрелищные методы в своей миссии, завоевывать сердца проявлением своей праведности, а не силы. (В действительности писания евангелистов объединяют в себе эти два аспекта, и Иисус в них демонстрирует Силу Божью чудесами доброты, главным образом исцеляя больных.)
В последнем искушении Сатана предлагает ему все царства мира:
Мф., 4: 9.
…все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне.
На что Иисус отвечает третьей цитатой:
Мф.,4: 10.
…отойди от Меня, сатана; ибо написано: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи».
(Втор., 6: 13–14.
Господа, Бога твоего, бойся, и Ему одному служи, и
к:Нему прилепись… Не последуйте иным богам…)
Таким образом, очевидно, что Иисус отвергает традиционное истолкование Мессии как могущественного и идеального царя, который свергает врагов Израиля силой и устанавливает свое правление над всем миром на манер сверх-Александра (Македонского).
Это решение стать мирным, а не воинственным Мессией, очевидно, крайне важно для рассказа об «историческом Иисусе».
