Евангелие от евреев

Главы

О книге

Евангелие от евреев — потерянная книга. Цельного кодекса нет. Есть цитаты у церковных писателей II–V веков и споры учёных, сколько вообще было «еврейских» евангелий. На сайте вы читаете не роман, а собранные фрагменты: то, что отцы сочли нужным привести.

Что это было
Во II веке у иудеохристиан — христиан из Израиля, державших закон и почитавших Иисуса Мессией — ходили евангельские тексты на арамейском или греческом, близкие синоптикам, но со своими вставками. Евсевий, Епифаний и Иероним говорят иногда о трёх величинах: Евангелии от евреев, Евангелии назореев и Евангелии эбионитов. Часть современных историков сливает первые два, часть жёстко разделяет. Для читателя сайта важно иное: это не канон Матфея «на еврейском», хотя Папий и Иероним именно так иногда понимали предание о Матфее, а особая иудеохристианская обработка евангельского материала.
Характерные фрагменты. Святой Дух как «мать» Иисуса, несущее Его на гору Фавор. Огнь на Иордане при крещении. Первое явление Воскресшего Иакову, брату Господню: «преломи хлеб и дай Иакову Праведному». Призыв «ищите и не переставайте». Рассказ о грешнице, близкий Иоанну 8, который Иероним читал «в евангелии от евреев».

Кто сохранил цитаты
Климент Александрийский, Ориген, Евсевий Кесарийский, Дидим Слепец, Иероним. Иероним утверждал, что видел арамейский текст в библиотеке Кесарии и переводил его. Насколько это было именно «Евангелие от евреев», а не назорейский Матфей, спорят. Никто из отцов не вставил книгу в канон, но и не считали её пустой: цитировали как свидетельство общины Иакова.
Археологического «открытия» здесь нет. Папирусного кодекса с заголовком «Евангелие от евреев» не нашли. Всё, что есть — цитаты. Поэтому одна «глава» на сайте — честная форма: больше цельного повествования не существует.

Канон
Евсевий в III.25 «Церковной истории» относит Евангелие от евреев к числу книг, которые знают некоторые, но которые не приняты Церковью в целом. В списке Афанасия 367 года его нет. В славянской, греческой, латинской и еврейской Библии его нет. Эбионитская редакция, по Епифанию, искажала Рождество и отрицала предсуществование Христа — этого хватило, чтобы закрыть дорогу в канон.
Читать фрагменты стоит рядом с Деяниями 15, Посланием Иакова и Галатам 1–2: там живая община Иерусалима, которой этот апокриф, судя по акценту на Иакове, и принадлежал. Нельзя собирать из обрывков «настоящее еврейское евангелие» и ставить его над Матфеем. Канон уже сделал выбор в IV веке, а обрывки нужны как память о разнообразии II века.