(Ammi) Еврейское слово, означающее «мой народ». Выражение «народ Божий» в ВЗ используется для обозначения народа Израиля чаще всего. Оно основано на особом обещании, которое Бог дал Моисею перед исходом: «И приму вас Себе в народ (‘“ammi”) и буду вам Богом» (Исх 6:7).
Для Израиля определение «мой народ» указывало на уникальные личные отношения с Богом, отличавшие их веру от религии соседних народов-идолопоклонников. Это слово указывало на любовь Бога к ним и Его верность обещаниям, данным их праотцам (Втор 4:37; Втор 7:8).
Бог давал народу Израиля особые привилегии, но взамен требовал верности и повиновения. Однако народ Израиля регулярно отступался от Бога, и пророки постоянно напоминали ему об ответственности перед Богом. Пример такого пророческого предостережения — книга Осии. Пророк видит в своем собственном браке с женой-прелюбодейкой символическое отражение отношений Бога со Своим народом: Бог соединился с народом, который пренебрег Им ради других богов. Первого сына пророк назвал Изреель (Ос 1:4), что имело двойное значение. Как название местности, в которой царь Ахав убил Навуфея (3Цар 21:1-16), оно напоминало об ужасных днях истории Израиля. Но это имя означает также «Бог сеет» и выражает надежду Осии на то, что народ Израиля, несмотря на все свои ошибки, скоро вернется к Богу. Второй ребенок пророка получил имя Лорухама («непомилованная», Ос 1:6).
Это имя означало, что Бог ненавидит непокорных и отвернется от народа, если тот не покается. Третий ребенок Осии был назван Лоамми («не мой народ», Ос 1:9).
Это имя указывало на трагедию Израиля: Бог расторгал отношения завета. Бог говорит Израилю: «Нареки ему имя Лоамми, потому что вы не Мой народ, и Я не буду вашим [Богом!» (Ос 1:9).
Хотя кажется, что все потеряно, пророчество Осии не завершается мрачной нотой. Напротив, он предсказывает, что Израиль покается. В ответ на это Бог восстановит отношения завета с ними: «И скажу не Моему народу: “ты — Мой народ”, а он скажет: “Ты — мой Бог!”» (Ос 2:23).
Для Израиля определение «мой народ» указывало на уникальные личные отношения с Богом, отличавшие их веру от религии соседних народов-идолопоклонников. Это слово указывало на любовь Бога к ним и Его верность обещаниям, данным их праотцам (Втор 4:37; Втор 7:8).
Бог давал народу Израиля особые привилегии, но взамен требовал верности и повиновения. Однако народ Израиля регулярно отступался от Бога, и пророки постоянно напоминали ему об ответственности перед Богом. Пример такого пророческого предостережения — книга Осии. Пророк видит в своем собственном браке с женой-прелюбодейкой символическое отражение отношений Бога со Своим народом: Бог соединился с народом, который пренебрег Им ради других богов. Первого сына пророк назвал Изреель (Ос 1:4), что имело двойное значение. Как название местности, в которой царь Ахав убил Навуфея (3Цар 21:1-16), оно напоминало об ужасных днях истории Израиля. Но это имя означает также «Бог сеет» и выражает надежду Осии на то, что народ Израиля, несмотря на все свои ошибки, скоро вернется к Богу. Второй ребенок пророка получил имя Лорухама («непомилованная», Ос 1:6).
Это имя означало, что Бог ненавидит непокорных и отвернется от народа, если тот не покается. Третий ребенок Осии был назван Лоамми («не мой народ», Ос 1:9).
Это имя указывало на трагедию Израиля: Бог расторгал отношения завета. Бог говорит Израилю: «Нареки ему имя Лоамми, потому что вы не Мой народ, и Я не буду вашим [Богом!» (Ос 1:9).
Хотя кажется, что все потеряно, пророчество Осии не завершается мрачной нотой. Напротив, он предсказывает, что Израиль покается. В ответ на это Бог восстановит отношения завета с ними: «И скажу не Моему народу: “ты — Мой народ”, а он скажет: “Ты — мой Бог!”» (Ос 2:23).
