(Amos, Book of) Писание пророка Амоса, одного из 12 малых пророков еврейского ВЗ. Книга Амоса отнесена к малым только потому, что она сравнительно мала по объему. Послание ее не менее важно, чем послания главных пророков. Книга Амоса содержит одно из наиболее убедительных в Библии провозглашений Божьего суда над несправедливостью, угнетением и лицемерием — Книга содержит прежде всего пророческие проповеди Амоса, произнесенные в Вефиле, царском святилище Северного Царства, Израиля, в VIII веке до Р.Х. Подразделы статьиАвтор
Дата, место и цель написания?
Исторический контекст?
Содержание?
Значение Автор. Автор проповедей, записанных в книге, — это, вне всякого сомнения, Амос, пастух, который также выращивал сикоморы, из селения Фекои к югу от Иерусалима. Бог послал ему видение о суде над Израилем, поэтому он отправился на север, в Вефиль, через границу между Израилем и Иудеей, чтобы проповедовать там. Все, что мы знаем о пророке, — это вводная информация (Ам 1:1-2) и биографический раздел (Ам 7:10-14), все остальные сведения о нем мы можем почерпнуть только из стиля и содержания остальной части книги. Сам ли Амос записывал свои пророчества? Хотя ученые задают много вопросов, связанных с авторством Амоса, у нас нет убедительных причин считать, что эта книга написана кем-то другим. Существует предположение, что проповеди в течение долгого времени передавались из уст в уста, прежде чем были записаны в их нынешней форме. Однако еврейский текст гораздо лучше оформлен, чем следовало бы ожидать (если бы он в течение долгого времени принадлежал устному преданию).
Большое количество фраз от первого лица и выразительность свидетельствуют в пользу того, что Амос сам записал свои пророчества после произнесения их в Вефиле. Существует также спекулятивное предположение, что видения, описанные в книге (Ам 7:1-9; Ам 8:1-3; Ам 9:1-4), были записаны Амосом до служения в Северном Царстве, а проповеди (Ам 1-6) — после него. Эти два сочинения могли быть объединены в одну книгу много позже, в период вавилонского плена или после него, и некоторые фрагменты были добавлены в то время. Однако у других пророков, например у Иезекииля и Иеремии, есть и проповеди, и видения, которые ученые не пытаются разделять, и внутренних причин, которые делали бы разумным такое разделение Книги Амоса, не существует. Темы обоих разделов похожи; и в описаниях видений (Ам 7:1-3) и в проповедях (Ам 5:1-7) Амос предстает в роли посредника между Богом и Израилем. Дата, место и цель написания. Согласно вступлению, Амос пророчествовал во время правления Озии, царя Иудеи, и Иеровоама II, царя Израиля (Ам 1:1). то есть в период между 792 и 740 г. до Р.Х. Содержание его послания соответствует тому, что мы знаем о происходившем в Израиле в то время. Точно определить, когда началось и когда закончилось служение Амоса в этом временном промежутке, трудно. Видение было послано ему «за два года перед землетрясением» (Ам 1:1), но в другом месте Библии, предположительно, то же самое землетрясение относится к дням правления в Иудее царя Озии (Зах 14:5).
Археологические раскопки в Асоре показали, что землетрясение там было, и его приблизительно датировали 760 г. до Р.Х. У Амоса также есть пророчество о солнечном затмении (Ам 8:9); такое затмение, судя по подсчетам, должно было иметь место ок. 763 г. до Р.Х. После того как царь Озия заболел проказой, он жил в изоляции, а Иудеей тогда правил его сын (2Пар 26:21).
Вот почему упоминание о правлении Озии у Амоса (Ам 1:1) позволяет отнести служение пророка самое позднее к 760 г. до Р.Х. Несчастьем, которое постигло Израиль после пророчества Амоса, было вторжение ассирийского царя Феглаффелласара III (745-727 г. до Р.Х. {в ист. лит.: Тиглатпаласар}).
Хотя Амос упоминает о будущем завоевании, он нигде не говорит, что завоевателем будет Ассирия, хоть и утверждает, что Израиль будет угнан в плен на восток от Дамаска (Ам 5:27).
Вероятно, Амос не думал конкретно об усилении Ассирии, но имел в виду только неизбежные последствия идолопоклонства и лицемерия Израиля. Если принять во внимание все свидетельства, будет разумно отнести начало пророчеств Амоса в Вефиле примерно к 760 г. до Р.Х., или примерно к середине периода, в течение которого Озия и Иеровоам II оба были на престолах. Мы не знаем, сколько времени продолжалось его служение, — оно могло длиться всего несколько месяцев. Амос пас свои стада на иудейских холмах к югу от Иерусалима, когда Бог призвал его: «Иди, пророчествуй к народу Моему, Израилю» (Ам 7:15).
Вероятно, он уже бывал на более урбанизированном севере, продавал там шерсть или фрукты, или же язычество и общественное злоупотребления могли внезапно произвести на него сильное впечатление после того, как он был призван пророчествовать. В любом случае, его книга отражает не только обстановку сельской Иудеи, но и хорошее знание о положении Северного Царства, Израиля. Хотя его пророчества обращены непосредственно к Израилю, он осуждает также и грехи Иудеи, предсказывая сожжение ее столицы Иерусалима (Ам 2:4-5).
Несколько отрывков обращены к жителям Самарии, столицы Израиля (Ам 4:1,11; Ам 6:1), с которой автор явно был знаком. Возможно, он совершил путешествие в Самарию из Вефиля или же узнал о ее великолепии из хвалебных отзывов ее жителей. Он мог беседовать с ними непосредственно в Вефиле, куда они приезжали из столицы для поклонения. Исторический контекст. VIII век до Р.Х. был критическим периодом истории иудейского народа. Оба царства достигли уровня экономического влияния, какого не имели со времен Соломона. Но силу обоих царств подтачивал внутренний религиозный упадок, их общественная структура разрушалась. Новый класс богачей становился все богаче, в то время как бедняки впадали в нищету. В 803 г. до Р.Х. в результате покорения столицы Сирии Дамаска ассирийским царем Венададом III один из основных врагов Израиля оказался сокрушен. Сирийцы сошли с исторической сцены, и царство Израиля смогло расширить свои границы при правлении царя Иоаса (4Цар 13:25), и на некоторое время приостановилось даже продвижение ассирийцев на восток. Израиль и Иудея вступили в относительно спокойный период, смогли отдохнуть от войн и обратить внимание на внутренние проблемы. Сын Иоаса, Иеровоам II, стал царем Израиля в 793 г. и правил до 753 г. до Р.Х. Озия занимал иудейский престол с 792 по 740 г. до Р.Х. Во время правления этих царей Иудея и Израиль контролировали почти такую же большую территорию, как во времена Соломона. Их богатство умножалось благодаря развитию торговли и грабежу на захваченных землях. Археологические раскопки свидетельствуют о развитии ремесел, в частности, в Давире были обнаружены впечатляющие красильни. Раскопки в Самарии привели к обнаружению большого количества изделий из слоновой кости, что подтверждает слова Амоса о богатстве столицы (Ам 6:4).
Самария была окружена двойной крепостной стеной необычайной толщины. Над городом возвышался дворец с массивной башней, вероятно, принадлежавший Иеровоаму. Но за внешним великолепием и процветанием скрывался внутренний упадок. Угнетение бедняков богачами не только подрывало единство нации, но и указывало на нарушение Божьих законов. Осуждая жестокое обращение с бедными (Ам 5:11-13; Ам 8:4-10), Амос предупреждает о неизбежном наказании, что ждет тех, кто не исполняет Божьих законов. Народ Израиля был виновен не только в общественных грехах против завета. Он также предавался религиозному язычеству. Угрожало единству народа Израиля и ханаанское религиозное влияние. Раскопки в кладовой дворца Самарии привели к обнаружению множества ostraca (глиняных черепков, на которых делались короткие записи: письма, рецепты и т. п.), содержащих еврейские имена с компонентом «Ваал» — именем главного Бога ханаанской религии. Несмотря на постепенную деградацию, в обществе преобладал неоправданный оптимизм. Амос видел, что люди с нетерпением ждут дня Господня (Ам 5:18), и хотел рассеять их заблуждения: день Господень, предсказанный в Писании, будет днем суда над всеми грешниками. Но будет и более скорый суд. Положение Ассирии постепенно укреплялось, и она начала вести политику экспансии. Под руководством Феглаффелласара III (745-727 до Р.Х.) Ассирия обрела статус крупной мировой державы. Израиль подвергся нападению Саламанассара V Ассирийского. Вскоре, в 722 г. до Р.Х., была захвачена Самария. Без сомнения, когда ассирийцы вторглись в Израиль, многие люди, ранее игнорировавшие пророчества Амоса, теперь осознали, что среди них находился пророк Божий. Содержание Вступление (Ам 1:1).
Пророк представляется как пастух, возможно, указывая на то, что собирается уберечь не только овец. Пророчества (Ам 1:2-6:14).
Этот раздел начинается с описания великого могущества Бога, Который судит народы в истории (Ам 1:2). Суд над окружающими народами(Ам 1:3-2:3). Сначала пророк говорит о Дамаске, потом провозглашает погибель остальных народов, постепенно «сужая» концентрические круги и «приближаясь» к самому Израилю. Можно представить себе, как народ Израиля аплодировал вести о Божьем суде над другими народами, пока, к их потрясению, Амос не обвинил Израиль в подобных же грехах. Дамаск был столицей Сирии, расположенной к северо-востоку от Израиля, и представлял собой самый влиятельный сирийский центр. Сирия атаковала Израиль во время правления в Дамаске Азаила (842-806 до Р.Х.).
Азаил «поражал» Израиль в ходе многих кампаний (4Цар 10:32-33; 4Цар 13:3-5, 4Цар 22-24).
Во время вторжения на территорию Галаада сирийцы уничтожили большую часть Израильской армии так, словно это была пыль на площадке для молотьбы (4Цар 13:7).
Поэтому Амос осуждает Сирию за то, что та молотила Галаад, как зерно, железными молотилами (Ам 1:3).
Он предсказывает поражение Сирии и изгнание сирийцев в Кир, который Амос считал их родиной (Ам 9:7 {«Каир»}). (Об исполнении этого пророчества см. в 4Цар 16:9.) Затем Амос обратился к Газе, филистимскому городу на юго-западе Палестины. Скорее всего, Газа здесь символизировала филистимлян в целом, так как упоминаются и еще три из пяти их крупных городов (Ам 1:8).
Пятый, Геф, уже был захвачен Азаилом (4Цар 12:17).
Амос осуждает филистимлян за то, что они совершали набеги на Израиль и захватывали Израильтян в рабство (Ам 1:6).
Потом упоминается финикийский город Тир. Тир располагался на Средиземном море, к северу от Израиля и юго-западу от Дамаска. Разрушение Тира, как и гибель филистимских городов, предсказывается как наказание за захват Израильтян в рабство. Следующий город — Едом, к югу от Мертвого моря. Едом постоянно нападал на Израиль, и в ВЗ о нем множество негативных упоминаний. Амос говорит, что Едом был безжалостен по отношению к своему брату Израилю (Ам 1:11).
Аммон, непосредственно на юго-востоке от Израиля, также будет осужден. Особо страшное преступление, упомянутое пророком (Ам 1:13), вероятно, имело место во время одной из попыток аммонитян проникнуть на север, на Израильскую территорию Галаада. Последний из окружающих Израиль народов — Моав, он будет осужден за, видимо, широко известный эпизод осквернения мертвого тела (Ам 2:1-3). Пророчества против Израиля и Иудеи(Ам 2:4-16). Хотя Иудея и Израиль в то время находились в мире друг с другом, вражда, которая привела к распаду царства, не исчезла окончательно. Амос обвиняет Иудею за то, что она отвергла «закон Господень», и предсказывает сожжение Иерусалима. Пророчество против Израиля длиннее, чем все остальные. Амос подчеркивает общественный характер греха Израиля, говоря, что он не лучше окружающих народов. Израиль заслуживает того же наказания. Израиль, как многие рабовладельческие народы, порабощает своих собственных бедняков, которые не могут уплатить долги (Ам 2:6).
По закону Моисея запрещалось брать на ночь в залог одежду, потому что должник мог ночью замерзнуть без нее (Исх 22:26-27).
Богачи Израиля ходили на религиозные праздники в таких одеждах, «украденных» у бедняков (Ам 2:8).
Амос напоминает Израилю обо всем, что совершил для них Бог (Ам 2:9-11).
Но так как Израиль предпочитал не слушаться Бога, он не минует неизбежного суда (Ам 2:12-16). Обвинение И предупреждение в адрес Израиля(Ам 3:1-6:14). Амос подкрепляет свое пророчество уроком о причинно-следственных связях (Ам 3:1-8).
Лев рычит, когда кидается на добычу, и люди пугаются, когда труба трубит сигнал тревоги. Если город постигает беда, то ее допускает Бог. Бог, открывающий Свои тайны пророкам, предсказал погибель Израиля, и Амос должен провозглашать ее. В своей драматической речи Амос упоминает Египет и Ассирию, славившиеся угнетением и жестокостью, как свидетелей преступлений Израиля, словно даже они изумляются, глядя на это (Ам 3:9-10).
Лишь немногие уцелеют после суда (Ам 3:11-12).
Суд постигнет объекты, символизирующие религиозную непокорность Израиля (Ам 3:14), а также символы богатства, которое отвратило Израиль от Господа (Ам 3:15).
Амос очень резко осуждает роскошь богачей и беспечную жизнь, которую те ведут за счет бедняков (Ам 4:1-3).
Богатые женщины, чья любовь к роскоши вынуждает их мужей выжимать деньги из бедных, названы «телицами», с которыми однажды будут обращаться как со скотиной. Амос высмеивает тех, кто приезжал на поклонение в Вефиль, за неправильный настрой во время выполнения обрядов (Ам 4:4-5).
В остальной части 4-й главы Амос вспоминает случаи из истории Израиля, которые были призваны вернуть народ к Богу: голод, засуху, эпидемии, разрушение некоторых городов. Но люди по-прежнему не хотят каяться. «Приготовься к сретению Бога твоего, Израиль», — предупреждает пророк, после чего обращается к народу с восхвалением Божьего могущества (Ам 4:6-13). 5-я глава начинается с погребального плача, как будто Израиль уже мертв (Ам 5:1-2).
Никто не поможет Израилю, когда его собственные армии будут сокрушены (Ам 5:3).
Конечно, Бог всегда готов помочь Своему народу: «Взыщите Господа — и будете живы» (Ам 5:4-6).
Возможность спасения, или «жизнь», противопоставляется «смерти» народа, только что описанной. Идолы, как всегда, представляют собой ложную надежду (Ам 5:5).
После призыва обратиться к Господу снова следует восхваление Его могущества (Ам 5:8-9).
Несмотря на то что у Израиля есть надежда, Амос предвидит мрачное будущее (Ам 5:10-13).
Система правосудия коррумпирована; подати и высокие проценты ростовщиков разоряют бедных. Эту несправедливость можно было бы устранить, если бы люди «возненавидели зло и возлюбили добро» (Ам 5:15), но суд уже грядет (Ам 5:16-17).
Народ полон лицемерия, когда утверждает, что с нетерпением ждет дня Господня. Этот день будет днем суда над всеми грешниками, говорит Амос. Богу не нужны бессодержательные восхваления и жертвоприношения, Его правосудие будет течь, как вода, Его суд — как сильный поток (Ам 5:18-24).
Непокорный дух характерен для них со времен исхода из Египта, когда собственный народ Бога обратился к языческим идолам. Господь Саваоф отправит этих лжебогов в изгнание вместе с народом, который им поклоняется (Ам 5:25-27).
Самодовольство высших классов Израиля, вероятно, распространилось и на Иудею, так как Иерусалим и Самария тоже удостоились резких слов пророка (Ам 6:1).
Амос советует тем, кто жаждет роскоши, посмотреть на три соседних царства, которые уже постигла кара: Калн, Емаф и Геф. Неужели Израиль думает, что избежит подобной участи? Когда настанет день суда, богатые и высокопоставленные первыми предстанут перед ним (Ам 6:2-7).
Немногие выживут после этого, но они будут знать, что суд исходит от Бога (Ам 6:8-11).
Израиль ведет себя неразумно, когда гордится собой, это самообман (Ам 6:12-14).
Пророческие видения (Ам 7:1-9:10).
Амос описывает три видения, которые послал ему Бог, передавая содержание откровения. Гибель Израиля (Ам 7:1-9)Первое видение состоит из трех частей. В первой из них Амос видит нашествие саранчи, после чего молится Богу об удалении этой напасти, и его посредническая молитва позволяет избежать ее (Ам 7:1-3).
Потом он видит всепоглощающий огонь, и снова его молитва предотвращает катастрофу (Ам 7:4-6).
В третьей части видения Амос видит Господа стоящим у стены со свинцовым отвесом в руках, что символизирует определенные правила жизни для Божьего народа, — деталь, которой не было в двух первых частях видения. На этот раз народ, не соответствующий Божьей норме, неизбежно будет наказан (Ам 7:7-9). Историческое отступление(Ам 7:10-17). Здесь описывается столкновение Амоса с вефильским священником Амасией, произошедшее из-за слов пророка о том, что видение свинцового отвеса означает разрушение языческих жертвенников и храмов Израиля, а также гибель дома Иеровоама от меча. Амасия сообщает Иеровоаму, что Амос — предатель, и велит пророку вернуться обратно в Иудею. Амос утверждает, что никак не связан с профессиональными пророками, и в частности предвещает несчастье семье Амасии во время другой национальной катастрофы. Спелые плоды(Ам 8:1-14). Во втором видении Амосу явлена корзина со спелыми (летними) плодами. Еврейское слово, обозначающее летний плод, чрезвычайно похоже на слово «конец», так что из игры слов следует, что народ «созрел для наказания». Эта зрелость — моральная развращенность нации. Жадные торговцы не могут дождаться религиозных праздников, чтобы обмануть кого-нибудь из бедняков, обвешивая их, продавая некачественный товар и наживаясь на должниках. Когда настанет изгнание, их праздники уступят место похоронам. Их постигнет голод, причем будет недоставать не только хлеба и воды, но и слов Господа, и даже самые сильные молодые люди падут и уже не встанут. Разрушение храма(Ам 9:1-10). Третье видение касается разрушения святилища в Вефиле, причем в этот момент оно будет полно народа, занятого пустым поклонением. Они обретут гибель в том самом месте, где хотели найти безопасность. Те, кто будет снаружи, тоже погибнут, как бы ни пытались убежать. Они не смогут спрятаться от Бога ни в шеоле, ни на вершине горы Кармил, ни на дне моря (Ам 9:1-4).
За описанием этого видения следует еще один гимн, славящий могущество Бога (Ам 9:5-6).
Последние обвинительные слова в Книге Амоса — это Ам 9:7-10, но они служат вступлением к словам надежды. Амос показывает, что Израиль в глазах Бога не лучше любого другого народа. Разве Он не вывел Израиль из Египта? Но Он вывел также филистимлян из Кафтора и сирийцев — из Кира {«Каир»}. Религиозное значение исхода было утрачено, потому что Израиль согрешил, и все, кроме немногих верных, погибнут. Понятие немногих верных очень важно для пророков VIII века до Р.Х. (см. Ис 6:12-13; Мих 6:7-9).
Они вспоминают, что Бог обещал сохранить народ Израиля ради завета, заключенного с патриархами (Лев 26:44-45).
В пророчествах Амоса Израиль подвергнется «обмолоту» со стороны других государств: нечестивые «плевелы» будут рассеяны по миру, но истинное «зерно» сохранится. Надежда Израиля (Ам 9:11-15).
Эта надежда описывается в последней части книги с помощью ярких красивых метафор. Восстановление города Давида(Ам 9:11-12). Первая метафора — это город (в буквальном переводе, «дом» {«скиния»}) Давида, который сейчас пребывает в упадке. Монархия, которая деградирует изнутри и страдает от внешней угрозы, восстановится в своей былой славе. В будущем царство Давида расширится и включит в себя все принадлежащие Господу народы. В НЗ этот фрагмент цитирует Иаков, чтобы подкрепить благовестив язычникам (Деян 15:16-18).
В Книге Деяний формулировка несколько отличается от формулировки Амоса, потому что основана на раннем греческом переводе ВЗ (Септуагинте).
Все, кто назван именем Бога или принадлежит Богу, — это не только народы в географическом плане, но и отдельные люди внутри одного народа, которые имеют общение с Богом. Иаков считал, что Амос предсказывает включение язычников в Царство Божье, которое будет гораздо величественнее, чем ранняя монархия. Это пророчество отчасти сбылось во времена христианской церкви. Восстановление благосостояния Израиля(Ам 9:13-15). Ряд пасторальных метафор завершает Книгу Амоса. Они изображают благоденствие грядущего Царства. Благополучие Израиля будет восстановлено, что произойдет после тех ужасных событий, о которых Амос говорил ранее. Богословы по-разному понимают это пророчество. Если оно относится к настоящему веку христианской церкви, то изображает благословения церкви как «духовного Израиля». Если же оно относится к будущему Тысячелетнему царству Христа, то речь идет о том, что будет происходить на земле в то время. Понятие возрожденной земли встречается в Библии неоднократно (Рим 8:20-22).
Михей использует выражения, в чем-то похожие на язык Амоса, когда описывает восстановление города Иерусалима (Мих 3:12-4:4).
Возможно, лучше всего отнести пророческий финал Книги Амоса к возрождению в момент последнего пришествия Христа. Каким бы ни было верное объяснение, среди верных должны быть последователи Иисуса Христа, и благословения касаются всех, кто принадлежит Царству Божьему. Значение. Основная задача Амоса — осудить Израиль за неверность завету. Хотя обещания завета, данные Аврааму (Быт 22:15-18) и повторяемые по всему ВЗ, явно у Амоса не упоминаются, он имеет в виду именно их. Амос настаивает на духовной природе завета и подчеркивает, что его благословения можно получить в случае покорности. Глядя вокруг себя, Амос видел только неповиновение и лицемерие. Основная особенность его этического учения заключается в том, что внешнее участие в религиозных церемониях без сердечной готовности исполнить волю Божью (выраженную в законе) — грех. Многие положения закона говорят о любви к Богу и ближнему (Исх 23:1-13).
Во времена Амоса богатые сознательно пренебрегали этими социальными аспектами закона, но тем не менее ревностно исполняли обрядовые формальности. Амос видел, что происходит в их сердцах, и осуждал их. Для него соблюдение формальностей, которое не сопровождается истинным духом ответственности перед Богом, на самом деле было греховно (Ам 4:4).
Религиозность могла выродиться до такой степени, что превращалась в проклятие, насмешку над волей святого Бога. Амос полагал, что неповиновение и лицемерие Израиля ведут к национальной катастрофе. В своих пророчествах он предупреждал о погибели, которая грозила народу. Он видел, что другие народы, соседствующие с Израилем и Иудеей, ответили перед Богом за свое греховное обращение с окружающими (Ам 1:3-2:3).
Бог покарал их в истории за общественные грехи. Таким образом, Амос воспринимал закон как касающийся не только Израиля и Иудеи, но и других народов. Они несли ответственность перед Богом, которая могла быть объяснена как всеобщий моральный закон, и за преступления против человечности карались все. Пророческое понятие дня Господня, который воспринимался современниками Амоса как день отмщения Бога за Свой народ, Амосом толковалось как день суда над всеми грешниками. Народ Израиля не мог уйти от этого наказания. Но пророк Амос не только осуждал. Он провозглашал будущую надежду Израиля, восстановление монархии Давида, очевидно, после пришествия Мессии, в мирные времена (Ам 9:8-15).
Связь царства Давида с мессианским Царством восходит к обещанию, которое было дано Давиду (2Цар 7:8-16).
Как другие народы попадают под действие закона и будут судимы, так народы, принадлежащие Богу, примут участие в обещанных благословениях (Ам 9:12).
Бог представлен в Книге Амоса прежде всего как всемогущий и праведный. Он господствует над всеми народами мира, примером которых являются окружающие Израиль, и будет судить их все (Ам 1:3-2:3).
Он также правит природой, то есть всей вселенной (Ам 4:13; Ам 5:8; Ам 9:13-14).
Его праведность требует, чтобы Он не оставлял нарушителей закона неосужденными. Но Его праведность — гарантия надежды для верных Израиля. Она вынуждает Его выполнить обещание и сохранить Израиль как народ (Лев 26:44-45).
Амос считал возможным предотвратить национальную катастрофу, которая виделась ему в будущем. Но, судя по мрачному описанию происходящего в обществе и ожесточенных сердец современников, избавление было вряд ли возможно. Пророк передает послание ярким, образным, запоминающимся языком. Оно остается актуальным, потому что многие грехи, которые были свойственны обществу времен Амоса, до сих пор существуют в современном обществе и жизни отдельных людей. Грешное обращение с ближним так же свойственно XXI веку по Р.Х., как и VIII веку до Р.Х. Современному читателю Книги Амоса следует обратить внимание, что пророк настаивает на обязательной каре за грех; он делает акцент на ответственности, которая всегда неразрывно связана с привилегиями; он говорит о верности Бога и о надежде, которая отчасти осуществилась сегодня в церкви. На первый взгляд эта книга кажется мрачной, но следует помнить, что пророк видел перед собой печальную картину. Он наблюдал за деградацией своего народа, который не был верен Богу. Но за катастрофой, которая ждала Израиль, Амос видел возникновение нового царства. Это — мирное царство, в котором Божий народ увидит исполнение Божьих обетований. Смотрите: Израиль, история, пророк, пророчество.
Дата, место и цель написания?
Исторический контекст?
Содержание?
Значение Автор. Автор проповедей, записанных в книге, — это, вне всякого сомнения, Амос, пастух, который также выращивал сикоморы, из селения Фекои к югу от Иерусалима. Бог послал ему видение о суде над Израилем, поэтому он отправился на север, в Вефиль, через границу между Израилем и Иудеей, чтобы проповедовать там. Все, что мы знаем о пророке, — это вводная информация (Ам 1:1-2) и биографический раздел (Ам 7:10-14), все остальные сведения о нем мы можем почерпнуть только из стиля и содержания остальной части книги. Сам ли Амос записывал свои пророчества? Хотя ученые задают много вопросов, связанных с авторством Амоса, у нас нет убедительных причин считать, что эта книга написана кем-то другим. Существует предположение, что проповеди в течение долгого времени передавались из уст в уста, прежде чем были записаны в их нынешней форме. Однако еврейский текст гораздо лучше оформлен, чем следовало бы ожидать (если бы он в течение долгого времени принадлежал устному преданию).
Большое количество фраз от первого лица и выразительность свидетельствуют в пользу того, что Амос сам записал свои пророчества после произнесения их в Вефиле. Существует также спекулятивное предположение, что видения, описанные в книге (Ам 7:1-9; Ам 8:1-3; Ам 9:1-4), были записаны Амосом до служения в Северном Царстве, а проповеди (Ам 1-6) — после него. Эти два сочинения могли быть объединены в одну книгу много позже, в период вавилонского плена или после него, и некоторые фрагменты были добавлены в то время. Однако у других пророков, например у Иезекииля и Иеремии, есть и проповеди, и видения, которые ученые не пытаются разделять, и внутренних причин, которые делали бы разумным такое разделение Книги Амоса, не существует. Темы обоих разделов похожи; и в описаниях видений (Ам 7:1-3) и в проповедях (Ам 5:1-7) Амос предстает в роли посредника между Богом и Израилем. Дата, место и цель написания. Согласно вступлению, Амос пророчествовал во время правления Озии, царя Иудеи, и Иеровоама II, царя Израиля (Ам 1:1). то есть в период между 792 и 740 г. до Р.Х. Содержание его послания соответствует тому, что мы знаем о происходившем в Израиле в то время. Точно определить, когда началось и когда закончилось служение Амоса в этом временном промежутке, трудно. Видение было послано ему «за два года перед землетрясением» (Ам 1:1), но в другом месте Библии, предположительно, то же самое землетрясение относится к дням правления в Иудее царя Озии (Зах 14:5).
Археологические раскопки в Асоре показали, что землетрясение там было, и его приблизительно датировали 760 г. до Р.Х. У Амоса также есть пророчество о солнечном затмении (Ам 8:9); такое затмение, судя по подсчетам, должно было иметь место ок. 763 г. до Р.Х. После того как царь Озия заболел проказой, он жил в изоляции, а Иудеей тогда правил его сын (2Пар 26:21).
Вот почему упоминание о правлении Озии у Амоса (Ам 1:1) позволяет отнести служение пророка самое позднее к 760 г. до Р.Х. Несчастьем, которое постигло Израиль после пророчества Амоса, было вторжение ассирийского царя Феглаффелласара III (745-727 г. до Р.Х. {в ист. лит.: Тиглатпаласар}).
Хотя Амос упоминает о будущем завоевании, он нигде не говорит, что завоевателем будет Ассирия, хоть и утверждает, что Израиль будет угнан в плен на восток от Дамаска (Ам 5:27).
Вероятно, Амос не думал конкретно об усилении Ассирии, но имел в виду только неизбежные последствия идолопоклонства и лицемерия Израиля. Если принять во внимание все свидетельства, будет разумно отнести начало пророчеств Амоса в Вефиле примерно к 760 г. до Р.Х., или примерно к середине периода, в течение которого Озия и Иеровоам II оба были на престолах. Мы не знаем, сколько времени продолжалось его служение, — оно могло длиться всего несколько месяцев. Амос пас свои стада на иудейских холмах к югу от Иерусалима, когда Бог призвал его: «Иди, пророчествуй к народу Моему, Израилю» (Ам 7:15).
Вероятно, он уже бывал на более урбанизированном севере, продавал там шерсть или фрукты, или же язычество и общественное злоупотребления могли внезапно произвести на него сильное впечатление после того, как он был призван пророчествовать. В любом случае, его книга отражает не только обстановку сельской Иудеи, но и хорошее знание о положении Северного Царства, Израиля. Хотя его пророчества обращены непосредственно к Израилю, он осуждает также и грехи Иудеи, предсказывая сожжение ее столицы Иерусалима (Ам 2:4-5).
Несколько отрывков обращены к жителям Самарии, столицы Израиля (Ам 4:1,11; Ам 6:1), с которой автор явно был знаком. Возможно, он совершил путешествие в Самарию из Вефиля или же узнал о ее великолепии из хвалебных отзывов ее жителей. Он мог беседовать с ними непосредственно в Вефиле, куда они приезжали из столицы для поклонения. Исторический контекст. VIII век до Р.Х. был критическим периодом истории иудейского народа. Оба царства достигли уровня экономического влияния, какого не имели со времен Соломона. Но силу обоих царств подтачивал внутренний религиозный упадок, их общественная структура разрушалась. Новый класс богачей становился все богаче, в то время как бедняки впадали в нищету. В 803 г. до Р.Х. в результате покорения столицы Сирии Дамаска ассирийским царем Венададом III один из основных врагов Израиля оказался сокрушен. Сирийцы сошли с исторической сцены, и царство Израиля смогло расширить свои границы при правлении царя Иоаса (4Цар 13:25), и на некоторое время приостановилось даже продвижение ассирийцев на восток. Израиль и Иудея вступили в относительно спокойный период, смогли отдохнуть от войн и обратить внимание на внутренние проблемы. Сын Иоаса, Иеровоам II, стал царем Израиля в 793 г. и правил до 753 г. до Р.Х. Озия занимал иудейский престол с 792 по 740 г. до Р.Х. Во время правления этих царей Иудея и Израиль контролировали почти такую же большую территорию, как во времена Соломона. Их богатство умножалось благодаря развитию торговли и грабежу на захваченных землях. Археологические раскопки свидетельствуют о развитии ремесел, в частности, в Давире были обнаружены впечатляющие красильни. Раскопки в Самарии привели к обнаружению большого количества изделий из слоновой кости, что подтверждает слова Амоса о богатстве столицы (Ам 6:4).
Самария была окружена двойной крепостной стеной необычайной толщины. Над городом возвышался дворец с массивной башней, вероятно, принадлежавший Иеровоаму. Но за внешним великолепием и процветанием скрывался внутренний упадок. Угнетение бедняков богачами не только подрывало единство нации, но и указывало на нарушение Божьих законов. Осуждая жестокое обращение с бедными (Ам 5:11-13; Ам 8:4-10), Амос предупреждает о неизбежном наказании, что ждет тех, кто не исполняет Божьих законов. Народ Израиля был виновен не только в общественных грехах против завета. Он также предавался религиозному язычеству. Угрожало единству народа Израиля и ханаанское религиозное влияние. Раскопки в кладовой дворца Самарии привели к обнаружению множества ostraca (глиняных черепков, на которых делались короткие записи: письма, рецепты и т. п.), содержащих еврейские имена с компонентом «Ваал» — именем главного Бога ханаанской религии. Несмотря на постепенную деградацию, в обществе преобладал неоправданный оптимизм. Амос видел, что люди с нетерпением ждут дня Господня (Ам 5:18), и хотел рассеять их заблуждения: день Господень, предсказанный в Писании, будет днем суда над всеми грешниками. Но будет и более скорый суд. Положение Ассирии постепенно укреплялось, и она начала вести политику экспансии. Под руководством Феглаффелласара III (745-727 до Р.Х.) Ассирия обрела статус крупной мировой державы. Израиль подвергся нападению Саламанассара V Ассирийского. Вскоре, в 722 г. до Р.Х., была захвачена Самария. Без сомнения, когда ассирийцы вторглись в Израиль, многие люди, ранее игнорировавшие пророчества Амоса, теперь осознали, что среди них находился пророк Божий. Содержание Вступление (Ам 1:1).
Пророк представляется как пастух, возможно, указывая на то, что собирается уберечь не только овец. Пророчества (Ам 1:2-6:14).
Этот раздел начинается с описания великого могущества Бога, Который судит народы в истории (Ам 1:2). Суд над окружающими народами(Ам 1:3-2:3). Сначала пророк говорит о Дамаске, потом провозглашает погибель остальных народов, постепенно «сужая» концентрические круги и «приближаясь» к самому Израилю. Можно представить себе, как народ Израиля аплодировал вести о Божьем суде над другими народами, пока, к их потрясению, Амос не обвинил Израиль в подобных же грехах. Дамаск был столицей Сирии, расположенной к северо-востоку от Израиля, и представлял собой самый влиятельный сирийский центр. Сирия атаковала Израиль во время правления в Дамаске Азаила (842-806 до Р.Х.).
Азаил «поражал» Израиль в ходе многих кампаний (4Цар 10:32-33; 4Цар 13:3-5, 4Цар 22-24).
Во время вторжения на территорию Галаада сирийцы уничтожили большую часть Израильской армии так, словно это была пыль на площадке для молотьбы (4Цар 13:7).
Поэтому Амос осуждает Сирию за то, что та молотила Галаад, как зерно, железными молотилами (Ам 1:3).
Он предсказывает поражение Сирии и изгнание сирийцев в Кир, который Амос считал их родиной (Ам 9:7 {«Каир»}). (Об исполнении этого пророчества см. в 4Цар 16:9.) Затем Амос обратился к Газе, филистимскому городу на юго-западе Палестины. Скорее всего, Газа здесь символизировала филистимлян в целом, так как упоминаются и еще три из пяти их крупных городов (Ам 1:8).
Пятый, Геф, уже был захвачен Азаилом (4Цар 12:17).
Амос осуждает филистимлян за то, что они совершали набеги на Израиль и захватывали Израильтян в рабство (Ам 1:6).
Потом упоминается финикийский город Тир. Тир располагался на Средиземном море, к северу от Израиля и юго-западу от Дамаска. Разрушение Тира, как и гибель филистимских городов, предсказывается как наказание за захват Израильтян в рабство. Следующий город — Едом, к югу от Мертвого моря. Едом постоянно нападал на Израиль, и в ВЗ о нем множество негативных упоминаний. Амос говорит, что Едом был безжалостен по отношению к своему брату Израилю (Ам 1:11).
Аммон, непосредственно на юго-востоке от Израиля, также будет осужден. Особо страшное преступление, упомянутое пророком (Ам 1:13), вероятно, имело место во время одной из попыток аммонитян проникнуть на север, на Израильскую территорию Галаада. Последний из окружающих Израиль народов — Моав, он будет осужден за, видимо, широко известный эпизод осквернения мертвого тела (Ам 2:1-3). Пророчества против Израиля и Иудеи(Ам 2:4-16). Хотя Иудея и Израиль в то время находились в мире друг с другом, вражда, которая привела к распаду царства, не исчезла окончательно. Амос обвиняет Иудею за то, что она отвергла «закон Господень», и предсказывает сожжение Иерусалима. Пророчество против Израиля длиннее, чем все остальные. Амос подчеркивает общественный характер греха Израиля, говоря, что он не лучше окружающих народов. Израиль заслуживает того же наказания. Израиль, как многие рабовладельческие народы, порабощает своих собственных бедняков, которые не могут уплатить долги (Ам 2:6).
По закону Моисея запрещалось брать на ночь в залог одежду, потому что должник мог ночью замерзнуть без нее (Исх 22:26-27).
Богачи Израиля ходили на религиозные праздники в таких одеждах, «украденных» у бедняков (Ам 2:8).
Амос напоминает Израилю обо всем, что совершил для них Бог (Ам 2:9-11).
Но так как Израиль предпочитал не слушаться Бога, он не минует неизбежного суда (Ам 2:12-16). Обвинение И предупреждение в адрес Израиля(Ам 3:1-6:14). Амос подкрепляет свое пророчество уроком о причинно-следственных связях (Ам 3:1-8).
Лев рычит, когда кидается на добычу, и люди пугаются, когда труба трубит сигнал тревоги. Если город постигает беда, то ее допускает Бог. Бог, открывающий Свои тайны пророкам, предсказал погибель Израиля, и Амос должен провозглашать ее. В своей драматической речи Амос упоминает Египет и Ассирию, славившиеся угнетением и жестокостью, как свидетелей преступлений Израиля, словно даже они изумляются, глядя на это (Ам 3:9-10).
Лишь немногие уцелеют после суда (Ам 3:11-12).
Суд постигнет объекты, символизирующие религиозную непокорность Израиля (Ам 3:14), а также символы богатства, которое отвратило Израиль от Господа (Ам 3:15).
Амос очень резко осуждает роскошь богачей и беспечную жизнь, которую те ведут за счет бедняков (Ам 4:1-3).
Богатые женщины, чья любовь к роскоши вынуждает их мужей выжимать деньги из бедных, названы «телицами», с которыми однажды будут обращаться как со скотиной. Амос высмеивает тех, кто приезжал на поклонение в Вефиль, за неправильный настрой во время выполнения обрядов (Ам 4:4-5).
В остальной части 4-й главы Амос вспоминает случаи из истории Израиля, которые были призваны вернуть народ к Богу: голод, засуху, эпидемии, разрушение некоторых городов. Но люди по-прежнему не хотят каяться. «Приготовься к сретению Бога твоего, Израиль», — предупреждает пророк, после чего обращается к народу с восхвалением Божьего могущества (Ам 4:6-13). 5-я глава начинается с погребального плача, как будто Израиль уже мертв (Ам 5:1-2).
Никто не поможет Израилю, когда его собственные армии будут сокрушены (Ам 5:3).
Конечно, Бог всегда готов помочь Своему народу: «Взыщите Господа — и будете живы» (Ам 5:4-6).
Возможность спасения, или «жизнь», противопоставляется «смерти» народа, только что описанной. Идолы, как всегда, представляют собой ложную надежду (Ам 5:5).
После призыва обратиться к Господу снова следует восхваление Его могущества (Ам 5:8-9).
Несмотря на то что у Израиля есть надежда, Амос предвидит мрачное будущее (Ам 5:10-13).
Система правосудия коррумпирована; подати и высокие проценты ростовщиков разоряют бедных. Эту несправедливость можно было бы устранить, если бы люди «возненавидели зло и возлюбили добро» (Ам 5:15), но суд уже грядет (Ам 5:16-17).
Народ полон лицемерия, когда утверждает, что с нетерпением ждет дня Господня. Этот день будет днем суда над всеми грешниками, говорит Амос. Богу не нужны бессодержательные восхваления и жертвоприношения, Его правосудие будет течь, как вода, Его суд — как сильный поток (Ам 5:18-24).
Непокорный дух характерен для них со времен исхода из Египта, когда собственный народ Бога обратился к языческим идолам. Господь Саваоф отправит этих лжебогов в изгнание вместе с народом, который им поклоняется (Ам 5:25-27).
Самодовольство высших классов Израиля, вероятно, распространилось и на Иудею, так как Иерусалим и Самария тоже удостоились резких слов пророка (Ам 6:1).
Амос советует тем, кто жаждет роскоши, посмотреть на три соседних царства, которые уже постигла кара: Калн, Емаф и Геф. Неужели Израиль думает, что избежит подобной участи? Когда настанет день суда, богатые и высокопоставленные первыми предстанут перед ним (Ам 6:2-7).
Немногие выживут после этого, но они будут знать, что суд исходит от Бога (Ам 6:8-11).
Израиль ведет себя неразумно, когда гордится собой, это самообман (Ам 6:12-14).
Пророческие видения (Ам 7:1-9:10).
Амос описывает три видения, которые послал ему Бог, передавая содержание откровения. Гибель Израиля (Ам 7:1-9)Первое видение состоит из трех частей. В первой из них Амос видит нашествие саранчи, после чего молится Богу об удалении этой напасти, и его посредническая молитва позволяет избежать ее (Ам 7:1-3).
Потом он видит всепоглощающий огонь, и снова его молитва предотвращает катастрофу (Ам 7:4-6).
В третьей части видения Амос видит Господа стоящим у стены со свинцовым отвесом в руках, что символизирует определенные правила жизни для Божьего народа, — деталь, которой не было в двух первых частях видения. На этот раз народ, не соответствующий Божьей норме, неизбежно будет наказан (Ам 7:7-9). Историческое отступление(Ам 7:10-17). Здесь описывается столкновение Амоса с вефильским священником Амасией, произошедшее из-за слов пророка о том, что видение свинцового отвеса означает разрушение языческих жертвенников и храмов Израиля, а также гибель дома Иеровоама от меча. Амасия сообщает Иеровоаму, что Амос — предатель, и велит пророку вернуться обратно в Иудею. Амос утверждает, что никак не связан с профессиональными пророками, и в частности предвещает несчастье семье Амасии во время другой национальной катастрофы. Спелые плоды(Ам 8:1-14). Во втором видении Амосу явлена корзина со спелыми (летними) плодами. Еврейское слово, обозначающее летний плод, чрезвычайно похоже на слово «конец», так что из игры слов следует, что народ «созрел для наказания». Эта зрелость — моральная развращенность нации. Жадные торговцы не могут дождаться религиозных праздников, чтобы обмануть кого-нибудь из бедняков, обвешивая их, продавая некачественный товар и наживаясь на должниках. Когда настанет изгнание, их праздники уступят место похоронам. Их постигнет голод, причем будет недоставать не только хлеба и воды, но и слов Господа, и даже самые сильные молодые люди падут и уже не встанут. Разрушение храма(Ам 9:1-10). Третье видение касается разрушения святилища в Вефиле, причем в этот момент оно будет полно народа, занятого пустым поклонением. Они обретут гибель в том самом месте, где хотели найти безопасность. Те, кто будет снаружи, тоже погибнут, как бы ни пытались убежать. Они не смогут спрятаться от Бога ни в шеоле, ни на вершине горы Кармил, ни на дне моря (Ам 9:1-4).
За описанием этого видения следует еще один гимн, славящий могущество Бога (Ам 9:5-6).
Последние обвинительные слова в Книге Амоса — это Ам 9:7-10, но они служат вступлением к словам надежды. Амос показывает, что Израиль в глазах Бога не лучше любого другого народа. Разве Он не вывел Израиль из Египта? Но Он вывел также филистимлян из Кафтора и сирийцев — из Кира {«Каир»}. Религиозное значение исхода было утрачено, потому что Израиль согрешил, и все, кроме немногих верных, погибнут. Понятие немногих верных очень важно для пророков VIII века до Р.Х. (см. Ис 6:12-13; Мих 6:7-9).
Они вспоминают, что Бог обещал сохранить народ Израиля ради завета, заключенного с патриархами (Лев 26:44-45).
В пророчествах Амоса Израиль подвергнется «обмолоту» со стороны других государств: нечестивые «плевелы» будут рассеяны по миру, но истинное «зерно» сохранится. Надежда Израиля (Ам 9:11-15).
Эта надежда описывается в последней части книги с помощью ярких красивых метафор. Восстановление города Давида(Ам 9:11-12). Первая метафора — это город (в буквальном переводе, «дом» {«скиния»}) Давида, который сейчас пребывает в упадке. Монархия, которая деградирует изнутри и страдает от внешней угрозы, восстановится в своей былой славе. В будущем царство Давида расширится и включит в себя все принадлежащие Господу народы. В НЗ этот фрагмент цитирует Иаков, чтобы подкрепить благовестив язычникам (Деян 15:16-18).
В Книге Деяний формулировка несколько отличается от формулировки Амоса, потому что основана на раннем греческом переводе ВЗ (Септуагинте).
Все, кто назван именем Бога или принадлежит Богу, — это не только народы в географическом плане, но и отдельные люди внутри одного народа, которые имеют общение с Богом. Иаков считал, что Амос предсказывает включение язычников в Царство Божье, которое будет гораздо величественнее, чем ранняя монархия. Это пророчество отчасти сбылось во времена христианской церкви. Восстановление благосостояния Израиля(Ам 9:13-15). Ряд пасторальных метафор завершает Книгу Амоса. Они изображают благоденствие грядущего Царства. Благополучие Израиля будет восстановлено, что произойдет после тех ужасных событий, о которых Амос говорил ранее. Богословы по-разному понимают это пророчество. Если оно относится к настоящему веку христианской церкви, то изображает благословения церкви как «духовного Израиля». Если же оно относится к будущему Тысячелетнему царству Христа, то речь идет о том, что будет происходить на земле в то время. Понятие возрожденной земли встречается в Библии неоднократно (Рим 8:20-22).
Михей использует выражения, в чем-то похожие на язык Амоса, когда описывает восстановление города Иерусалима (Мих 3:12-4:4).
Возможно, лучше всего отнести пророческий финал Книги Амоса к возрождению в момент последнего пришествия Христа. Каким бы ни было верное объяснение, среди верных должны быть последователи Иисуса Христа, и благословения касаются всех, кто принадлежит Царству Божьему. Значение. Основная задача Амоса — осудить Израиль за неверность завету. Хотя обещания завета, данные Аврааму (Быт 22:15-18) и повторяемые по всему ВЗ, явно у Амоса не упоминаются, он имеет в виду именно их. Амос настаивает на духовной природе завета и подчеркивает, что его благословения можно получить в случае покорности. Глядя вокруг себя, Амос видел только неповиновение и лицемерие. Основная особенность его этического учения заключается в том, что внешнее участие в религиозных церемониях без сердечной готовности исполнить волю Божью (выраженную в законе) — грех. Многие положения закона говорят о любви к Богу и ближнему (Исх 23:1-13).
Во времена Амоса богатые сознательно пренебрегали этими социальными аспектами закона, но тем не менее ревностно исполняли обрядовые формальности. Амос видел, что происходит в их сердцах, и осуждал их. Для него соблюдение формальностей, которое не сопровождается истинным духом ответственности перед Богом, на самом деле было греховно (Ам 4:4).
Религиозность могла выродиться до такой степени, что превращалась в проклятие, насмешку над волей святого Бога. Амос полагал, что неповиновение и лицемерие Израиля ведут к национальной катастрофе. В своих пророчествах он предупреждал о погибели, которая грозила народу. Он видел, что другие народы, соседствующие с Израилем и Иудеей, ответили перед Богом за свое греховное обращение с окружающими (Ам 1:3-2:3).
Бог покарал их в истории за общественные грехи. Таким образом, Амос воспринимал закон как касающийся не только Израиля и Иудеи, но и других народов. Они несли ответственность перед Богом, которая могла быть объяснена как всеобщий моральный закон, и за преступления против человечности карались все. Пророческое понятие дня Господня, который воспринимался современниками Амоса как день отмщения Бога за Свой народ, Амосом толковалось как день суда над всеми грешниками. Народ Израиля не мог уйти от этого наказания. Но пророк Амос не только осуждал. Он провозглашал будущую надежду Израиля, восстановление монархии Давида, очевидно, после пришествия Мессии, в мирные времена (Ам 9:8-15).
Связь царства Давида с мессианским Царством восходит к обещанию, которое было дано Давиду (2Цар 7:8-16).
Как другие народы попадают под действие закона и будут судимы, так народы, принадлежащие Богу, примут участие в обещанных благословениях (Ам 9:12).
Бог представлен в Книге Амоса прежде всего как всемогущий и праведный. Он господствует над всеми народами мира, примером которых являются окружающие Израиль, и будет судить их все (Ам 1:3-2:3).
Он также правит природой, то есть всей вселенной (Ам 4:13; Ам 5:8; Ам 9:13-14).
Его праведность требует, чтобы Он не оставлял нарушителей закона неосужденными. Но Его праведность — гарантия надежды для верных Израиля. Она вынуждает Его выполнить обещание и сохранить Израиль как народ (Лев 26:44-45).
Амос считал возможным предотвратить национальную катастрофу, которая виделась ему в будущем. Но, судя по мрачному описанию происходящего в обществе и ожесточенных сердец современников, избавление было вряд ли возможно. Пророк передает послание ярким, образным, запоминающимся языком. Оно остается актуальным, потому что многие грехи, которые были свойственны обществу времен Амоса, до сих пор существуют в современном обществе и жизни отдельных людей. Грешное обращение с ближним так же свойственно XXI веку по Р.Х., как и VIII веку до Р.Х. Современному читателю Книги Амоса следует обратить внимание, что пророк настаивает на обязательной каре за грех; он делает акцент на ответственности, которая всегда неразрывно связана с привилегиями; он говорит о верности Бога и о надежде, которая отчасти осуществилась сегодня в церкви. На первый взгляд эта книга кажется мрачной, но следует помнить, что пророк видел перед собой печальную картину. Он наблюдал за деградацией своего народа, который не был верен Богу. Но за катастрофой, которая ждала Израиль, Амос видел возникновение нового царства. Это — мирное царство, в котором Божий народ увидит исполнение Божьих обетований. Смотрите: Израиль, история, пророк, пророчество.
