(BARUCH, Book of) Второканоническая книга, названная в честь Варуха, секретаря пророка Иеремии. В древности Варуху приписывалось несколько книг, и его широкоизвестная близость к пророку Иеремии способствовала их распространению и благоприятному приему. В этой книге подчеркиваются праведность и мудрость Бога и в то же время утверждается, что Бог, в Своем милосердии, прислушивается к мольбам кающихся. Там признается, что иудеи заслуживают наказания от праведного Бога за свои грехи. В последних отрывках автор призывает народ Израиля не отчаиваться, потому что сострадательный Бог вернет их к славе. Книга Варуха — это повествование об иудеях, угнанных в Вавилон, которые постятся, плачут и молятся о трудностях своего текущего положения, вспоминая свою непокорность Богу в прошлом. Они планируют собрать определенную сумму денег и послать ее первосвященнику в Иерусалим, в качестве пожертвования. Помимо этого, они посылают Книгу Варуха, которая перед этим была прочитана иудеям в Вавилоне, и просят, чтобы ее читали, в особенности в дни праздников и в «дни нарочитые», а также включить ее в литургию. Они просят первосвященника молиться о благополучии вавилонского царя Навуходоносора и его сына: «И даст нам Господь силу и просветит глаза наши, и мы будем жить под покровом Навуходоносора... и под покровом Валтасара, сына его, и будем служить им много дней, и найдем милость у них» (Вар 1:12).
За вступлением следует исповедь в форме молитвы. Иудеи признают, что все несчастья, которые преследуют Израиль со времен Моисея, явились следствием их собственных грехов. Они утверждают, что Бог справедлив, и молят о Его милости и прощении. «У Господа Бога нашего — правда, а у нас и отцов наших — стыд на лицах, как сегодня» (Вар 2:6).
Иудеи молят Бога не наказывать их за непослушание и в особенности за то, что они не служили царю Вавилонскому так, как велел им Господь. «Услышь, Господи, молитву нашу и прошение наше, и избавь нас ради Тебя, и дай нам милость пред лицом тех, которые переселили нас» (Вар 2:14).
Затем автор призывает иудеев строго соблюдать Божьи законы и вновь обрести ту мудрость, которой обладают только они и которая воплощена в Торе. Им велено ходить путями Божьими и не доверяться золоту, серебру и материальным ценностям. Мудрость, о которой идет речь, — это не спекулятивный набор идей, как в другой апокрифической книге, Премудрости Соломона, но практическая мудрость, как в канонических писаниях ВЗ. Очевидно, автор намеревался укрепить убеждение в том, что те, кто остается верен Богу, посвящены Ему и имеют будущее. Последний раздел — это плач, за которым следует краткое описание славы и избавления, уготовленных Богом для преданного, кающегося Израиля: «Иерусалим! сними с себя одежду плача и озлобления твоего и оденься в благолепие славы от Бога навеки. Облекись в одежду правды от Бога, возложи на голову твою венец славы Вечного» (Вар 5:1-2).
За 5-й главой в латинской Вульгате следует «Послание Иеремии». Этот документ, который якобы был послан иудеям перед их отправлением в изгнание, представляет собой религиозный трактат, осуждающий идолопоклонство. Книга Варуха, вероятно, составлена несколькими авторами и объединена автором предисловия. Исповедь весьма похожа на 9-ю главу Даниила. Молитвы о прощении многим напоминают библейские пророческие книги. Раздел премудрости по стилю очень похож на Иова 28 и
29. Заключительный раздел вдохновлен Ис 40-45. По поводу даты написания этого произведения ведутся споры. Скорее всего, книга была изначально написана на еврейском языке, а потом переведена на греческий. Переводчик, вероятно, был тем же человеком, который перевел Книгу Иеремии для Септуагинты (древнегреческий перевод Ветхого Завета).
На основании внутренней ссылки первого раздела предлагалась дата 582 г. до Р.Х. Однако, скорее всего, книга была написана гораздо позже, возможно, во II веке до Р.Х. Хотя книга была широко распространена среди иудеев в рассеянии, еще больше было ее влияние в ранней христианской церкви. Ее очень ценили и часто цитировали ранние богословы. Это сочинение было признано каноническим Римской католической церковью на Тридентском соборе (1545-1563).
За вступлением следует исповедь в форме молитвы. Иудеи признают, что все несчастья, которые преследуют Израиль со времен Моисея, явились следствием их собственных грехов. Они утверждают, что Бог справедлив, и молят о Его милости и прощении. «У Господа Бога нашего — правда, а у нас и отцов наших — стыд на лицах, как сегодня» (Вар 2:6).
Иудеи молят Бога не наказывать их за непослушание и в особенности за то, что они не служили царю Вавилонскому так, как велел им Господь. «Услышь, Господи, молитву нашу и прошение наше, и избавь нас ради Тебя, и дай нам милость пред лицом тех, которые переселили нас» (Вар 2:14).
Затем автор призывает иудеев строго соблюдать Божьи законы и вновь обрести ту мудрость, которой обладают только они и которая воплощена в Торе. Им велено ходить путями Божьими и не доверяться золоту, серебру и материальным ценностям. Мудрость, о которой идет речь, — это не спекулятивный набор идей, как в другой апокрифической книге, Премудрости Соломона, но практическая мудрость, как в канонических писаниях ВЗ. Очевидно, автор намеревался укрепить убеждение в том, что те, кто остается верен Богу, посвящены Ему и имеют будущее. Последний раздел — это плач, за которым следует краткое описание славы и избавления, уготовленных Богом для преданного, кающегося Израиля: «Иерусалим! сними с себя одежду плача и озлобления твоего и оденься в благолепие славы от Бога навеки. Облекись в одежду правды от Бога, возложи на голову твою венец славы Вечного» (Вар 5:1-2).
За 5-й главой в латинской Вульгате следует «Послание Иеремии». Этот документ, который якобы был послан иудеям перед их отправлением в изгнание, представляет собой религиозный трактат, осуждающий идолопоклонство. Книга Варуха, вероятно, составлена несколькими авторами и объединена автором предисловия. Исповедь весьма похожа на 9-ю главу Даниила. Молитвы о прощении многим напоминают библейские пророческие книги. Раздел премудрости по стилю очень похож на Иова 28 и
29. Заключительный раздел вдохновлен Ис 40-45. По поводу даты написания этого произведения ведутся споры. Скорее всего, книга была изначально написана на еврейском языке, а потом переведена на греческий. Переводчик, вероятно, был тем же человеком, который перевел Книгу Иеремии для Септуагинты (древнегреческий перевод Ветхого Завета).
На основании внутренней ссылки первого раздела предлагалась дата 582 г. до Р.Х. Однако, скорее всего, книга была написана гораздо позже, возможно, во II веке до Р.Х. Хотя книга была широко распространена среди иудеев в рассеянии, еще больше было ее влияние в ранней христианской церкви. Ее очень ценили и часто цитировали ранние богословы. Это сочинение было признано каноническим Римской католической церковью на Тридентском соборе (1545-1563).
