(FAITH; BELIEF; BELIEVE) Убежденность в том, чему нет прямых, видимых доказательств, но чему есть свидетельства; доверие по отношению к Богу. В ВЗ и НЗ понятие «вера» имеет несколько значений. Это может быть просто вера в Бога и Слово Божье, а иногда вера является почти синонимом активного повиновения. Это слово встречается также в формулировках символа веры. Таким образом, оно стало обозначать всю совокупность христианского учения, или «истину Божию», «правду Божию». В Кол 2:7 этот термин означает то, что принимается целиком и воплощается в жизни человека. Во 2Тим 4:7 Павел утверждает, что «веру сохранил». Вера в Ветхом Завете. В ВЗ вера описывается как верность Божьему завету, или завету, заключенному Богом с Авраамом и его потомками. Призвание Авраама и обещание того, что его потомство сыграет важную роль в истории искупления, стало основой повествования ВЗ, отражающего исполнение этого завета. Бог поддерживал и хранил народ Израиля с самого момента его возникновения. Исход из Египта — выдающийся пример того, как Бог действовал для возвращения Своего народа в землю обетованную. Из ВЗ явно следует: повиновение Божьего народа — вот правильное выражение веры. Люди, не видя Бога, верили в Него и повиновались Ему. Авраам покинул родную землю, чтобы отправиться в незнакомые края. Народ Израиля покинул Египет под руководством Бога, чтобы поселиться в земле, которой они никогда не видели. Обещание Бога вселило в них отвагу, и они овладели обещанной им землей. После исхода завет Авраама был подтвержден посредством окропления кровью (Исх 24:6-7).
Вера проявлялась в строгом повиновении заповедям Бога. Люди отвечали верой на верность Господа, и отклик этот был коллективным. Существовали также заповеди, требовавшие индивидуальной веры. Тема веры подчеркивается не только в законе и повествовании ВЗ, но и в поэтических и пророческих произведениях. В Псалтири много говорится о личной вере в Господа даже в трудные времена. Аввакум указывает, что «праведный своею верою жив будет» (Авв 2:4).
Отсюда понятно, что Господь воспитывал Израиль и вера из веры в преданность Бога постепенно превращалась в индивидуальный, личный отклик. У пророков такая личная вера представляет собой смесь из нескольких составляющих: доверия, повиновения, страха Божьего и уверенности. Вера в Новом Завете. В отличие от ВЗ, где акцент ставится на верности Бога, в НЗ акцент — на активной вере человека, услышавшего обещанное, последнее откровение в Мессии, Иисусе. и глагол, и существительное обозначают адекватный отклик людей на слова Иисуса и Евангелие. Синоптические евангелия. Самая поразительная особенность синоптических евангелий — это использование слова «вера» без указания на объект: «Если вы будете иметь веру с горчичное зерно...» (Мф 17:20); «Иисус, видя веру их...» (Мк 2:5); «Вера твоя спасла тебя» (Лк 7:50).
Иисус изображается как личность, деяния и слова которой открывают дорогу вере и делают веру возможной. Вопрос не в том, является ли эта вера верой в Иисуса или в Отца; предполагается, что это вера в Них Обоих, но в случае с каждым истинным носителем Слова Божьего глаза веры обращаются на Того, Кто послал его. Иисус неоднократно отрицает необходимость чудес для подтверждения Его слов (Мф 12:38-39; Мф 16:1-4).
Вера — это отклик на Слово, и только на Слово, его ничем не нужно подкреплять. Никакого знамения не должно быть дано, кроме знамения Ионы. В истории о богаче и Лазаре (Лк 16:19-31) Иисус отрицает необходимость зрелищ и настаивает на том, что слушатель должен откликнуться на данное ему слово (см. Ин 20:29).
Слово требует повиновения и верности. Следовательно, сама природа Слова и веры становится препятствием для гордых и могущественных. Вера — это средство, с помощью которого Божья сила становится зримой. Она сдвигает горы, исцеляет больных, она — средство вступления в царство. Она может нести в себе некоторое сомнение, как в случае с отцом, который просил исцелить своего сына («Верую, Господи! помоги моему неверию», Мк 9:24), или с Иоанном Крестителем в темнице, которого, несмотря на его сомнения, Иисус назвал величайшим из рожденных женщиной (Мф 11:2-15).
Петр (как и другие ученики) воспринимал происходящее неверно, но Иисус называет Петра краеугольным камнем церкви. В синоптических евангелиях вера учеников, при всей ее ограниченности и слабости, — это все же вера, потому что они откликнулись на слова и деяния Иисуса. Евангелие от Иоанна. Понятие веры особо важно в Евангелии от Иоанна, хотя этот корень (по-гречески) присутствует там только в виде глагола. Достаточно часто речь идет о принятии чего-то истинного, то есть веровании: «Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне» (Ин 14:11); «Если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне» (Ин 5:46).
Более значимо использование выражения «верить в кого-то» в смысле «доверять кому-то». До Евангелия от Иоанна этого конкретного выражения не встречалось. Речь идет о личном доверии к вечному Слову, ставшему плотью. В Ин 3:16 тот, кто верит Иисусу, получает жизнь вечную. Те, кто верит в Него, становятся сыновьями Бога — рождаются от Бога (Ин 1:12).
Они никогда не почувствуют жажды (Ин 6:35); они будут жить, несмотря на то что умрут (Ин 11:25).
В других местах Иоанн говорит о доверии или вере в абсолютном значении, то есть без указания на того, в кого верят. В Ин 11:15 Иисус приходит после смерти Лазаря и радуется, что Его там не было, «дабы вы уверовали». Результат произошедшего — вера. Подобным же образом во вступлении (Ин 1:7) Иоанн Креститель свидетельствует, чтобы через него все уверовали. Когда Иисус удовлетворяет любопытство сомневающегося Фомы после Своего воскресения, Он говорит: «Ты поверил, потому что увидел Меня: блаженны невидевшие и уверовавшие» (Ин 20:29).
В этом и других местах результат свидетельства Иисуса о Себе — вера. Вера и знание тесно связаны. В Ин 6:69 Петр говорит: «Мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живого». В Своей молитве священника Иисус утверждает, что вечная жизнь — это знание «Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин 17:3).
Бога можно увидеть глазами веры. Никто никогда не видел Бога, но Единородный Сын Его явил (Ин 1:18).
Тот, кто видел Иисуса, видел и Отца (Ин 14:9). «Верить» — это также синоним слова «принимать». Те, кто принимает Христа, получают власть быть сыновьями Божьими (Ин 1:12).
Вера — это разновидность познания или видения, посредством которого проявляется слава Бога (Ин 1:14; Ин 17:4).
Послания Павла. В посланиях Павла вера рассматривается с разных точек зрения. Он противопоставляет веру «делам закона» как единственную подлинную основу праведности (Рим 1-4; Гал 1-4) и обращается к примеру Авраама для доказательства своей мысли: «Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность» (Быт 15:6; см. Рим 4:3; Гал 3:6).
Закон здесь совершенно ни при чем (Рим 3:21); праведность — это дар Божий через веру во Христа, в особенности в Его искупительные деяния. Убежденность Павла основана на осознании преобладающей и всепроникающей греховности людей, которая делает всех нас беспомощными. Человечество мертво во грехе, но оживает через веру в слово и деяния Иисуса, переданные в Евангелии. Вера, таким образом, — это вера в Иисуса Христа. Павел использует ряд метафор для описания следствий веры. Верой христиане оправданы (Рим 5:1), примирены (2Кор 5:18), искуплены (Еф 1:7), воскресли (Еф 2:5), приняты в семью Бога (Рим 8:15-16), сотворены заново (2Кор 5:17), попадают в новое Царство (Кол 1:13) и освобождаются (Гал 5:1).
Вера для Павла — это непременное условие всех аспектов спасения, от благодати, которая убеждает, до принятия наследства во всей полноте в момент пришествия Господа. В посланиях Павла вера граничит с любовью, поэтому великое оправдание верой сопровождается проявлениями христианской любви. Сказать, что вера необходима для спасения, — это только часть истины, потому что вера проявляется в любви: «Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью» (Гал 5:6); «Если... имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто» (1Кор 13:2).
Любовь — это и начало веры, и ее конечное выражение. Следовательно, для Павла полное разграничение веры и дел невозможно. Любовь, о которой говорит Павел, — это по сути своей плод Духа, посредством которого человек живет в вере. Только с помощью пребывающего в человеке Духа вера может найти выражение в любви. Общие послания. Иаков говорит о том, что вера должна дополняться делами (Иак 2:22).
Он считает, что вера — это не просто определенное верование, убежденность в истинности чего-либо. Иаков, как и Павел, говорит о приоритете веры, но предостерегает против неверных выводов. Вера без дел — это не вера; она бесплодна (Иак 2:20).
Практическая сторона веры — вот тема данного послания. Автор Послания к евреям признает, что вера всегда была свойственна Божьему народу и в особенности его вождям-помазанникам. Вера делает определенным то, что без нее туманно и неясно; она делает очевидным незримое. Вера дает народу Божьему фундамент для жизни и поведения, который виден для окружающего мира (Евр 11:10).
Великое множество свидетельств (Евр 12:1) показывает их веру и преданность Богу. Вера становится возможной благодаря Слову Божьему, проявляется через Святого Духа, данного человеку, и свидетельствует о господстве Иисуса Христа.
Вера проявлялась в строгом повиновении заповедям Бога. Люди отвечали верой на верность Господа, и отклик этот был коллективным. Существовали также заповеди, требовавшие индивидуальной веры. Тема веры подчеркивается не только в законе и повествовании ВЗ, но и в поэтических и пророческих произведениях. В Псалтири много говорится о личной вере в Господа даже в трудные времена. Аввакум указывает, что «праведный своею верою жив будет» (Авв 2:4).
Отсюда понятно, что Господь воспитывал Израиль и вера из веры в преданность Бога постепенно превращалась в индивидуальный, личный отклик. У пророков такая личная вера представляет собой смесь из нескольких составляющих: доверия, повиновения, страха Божьего и уверенности. Вера в Новом Завете. В отличие от ВЗ, где акцент ставится на верности Бога, в НЗ акцент — на активной вере человека, услышавшего обещанное, последнее откровение в Мессии, Иисусе. и глагол, и существительное обозначают адекватный отклик людей на слова Иисуса и Евангелие. Синоптические евангелия. Самая поразительная особенность синоптических евангелий — это использование слова «вера» без указания на объект: «Если вы будете иметь веру с горчичное зерно...» (Мф 17:20); «Иисус, видя веру их...» (Мк 2:5); «Вера твоя спасла тебя» (Лк 7:50).
Иисус изображается как личность, деяния и слова которой открывают дорогу вере и делают веру возможной. Вопрос не в том, является ли эта вера верой в Иисуса или в Отца; предполагается, что это вера в Них Обоих, но в случае с каждым истинным носителем Слова Божьего глаза веры обращаются на Того, Кто послал его. Иисус неоднократно отрицает необходимость чудес для подтверждения Его слов (Мф 12:38-39; Мф 16:1-4).
Вера — это отклик на Слово, и только на Слово, его ничем не нужно подкреплять. Никакого знамения не должно быть дано, кроме знамения Ионы. В истории о богаче и Лазаре (Лк 16:19-31) Иисус отрицает необходимость зрелищ и настаивает на том, что слушатель должен откликнуться на данное ему слово (см. Ин 20:29).
Слово требует повиновения и верности. Следовательно, сама природа Слова и веры становится препятствием для гордых и могущественных. Вера — это средство, с помощью которого Божья сила становится зримой. Она сдвигает горы, исцеляет больных, она — средство вступления в царство. Она может нести в себе некоторое сомнение, как в случае с отцом, который просил исцелить своего сына («Верую, Господи! помоги моему неверию», Мк 9:24), или с Иоанном Крестителем в темнице, которого, несмотря на его сомнения, Иисус назвал величайшим из рожденных женщиной (Мф 11:2-15).
Петр (как и другие ученики) воспринимал происходящее неверно, но Иисус называет Петра краеугольным камнем церкви. В синоптических евангелиях вера учеников, при всей ее ограниченности и слабости, — это все же вера, потому что они откликнулись на слова и деяния Иисуса. Евангелие от Иоанна. Понятие веры особо важно в Евангелии от Иоанна, хотя этот корень (по-гречески) присутствует там только в виде глагола. Достаточно часто речь идет о принятии чего-то истинного, то есть веровании: «Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне» (Ин 14:11); «Если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне» (Ин 5:46).
Более значимо использование выражения «верить в кого-то» в смысле «доверять кому-то». До Евангелия от Иоанна этого конкретного выражения не встречалось. Речь идет о личном доверии к вечному Слову, ставшему плотью. В Ин 3:16 тот, кто верит Иисусу, получает жизнь вечную. Те, кто верит в Него, становятся сыновьями Бога — рождаются от Бога (Ин 1:12).
Они никогда не почувствуют жажды (Ин 6:35); они будут жить, несмотря на то что умрут (Ин 11:25).
В других местах Иоанн говорит о доверии или вере в абсолютном значении, то есть без указания на того, в кого верят. В Ин 11:15 Иисус приходит после смерти Лазаря и радуется, что Его там не было, «дабы вы уверовали». Результат произошедшего — вера. Подобным же образом во вступлении (Ин 1:7) Иоанн Креститель свидетельствует, чтобы через него все уверовали. Когда Иисус удовлетворяет любопытство сомневающегося Фомы после Своего воскресения, Он говорит: «Ты поверил, потому что увидел Меня: блаженны невидевшие и уверовавшие» (Ин 20:29).
В этом и других местах результат свидетельства Иисуса о Себе — вера. Вера и знание тесно связаны. В Ин 6:69 Петр говорит: «Мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живого». В Своей молитве священника Иисус утверждает, что вечная жизнь — это знание «Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин 17:3).
Бога можно увидеть глазами веры. Никто никогда не видел Бога, но Единородный Сын Его явил (Ин 1:18).
Тот, кто видел Иисуса, видел и Отца (Ин 14:9). «Верить» — это также синоним слова «принимать». Те, кто принимает Христа, получают власть быть сыновьями Божьими (Ин 1:12).
Вера — это разновидность познания или видения, посредством которого проявляется слава Бога (Ин 1:14; Ин 17:4).
Послания Павла. В посланиях Павла вера рассматривается с разных точек зрения. Он противопоставляет веру «делам закона» как единственную подлинную основу праведности (Рим 1-4; Гал 1-4) и обращается к примеру Авраама для доказательства своей мысли: «Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность» (Быт 15:6; см. Рим 4:3; Гал 3:6).
Закон здесь совершенно ни при чем (Рим 3:21); праведность — это дар Божий через веру во Христа, в особенности в Его искупительные деяния. Убежденность Павла основана на осознании преобладающей и всепроникающей греховности людей, которая делает всех нас беспомощными. Человечество мертво во грехе, но оживает через веру в слово и деяния Иисуса, переданные в Евангелии. Вера, таким образом, — это вера в Иисуса Христа. Павел использует ряд метафор для описания следствий веры. Верой христиане оправданы (Рим 5:1), примирены (2Кор 5:18), искуплены (Еф 1:7), воскресли (Еф 2:5), приняты в семью Бога (Рим 8:15-16), сотворены заново (2Кор 5:17), попадают в новое Царство (Кол 1:13) и освобождаются (Гал 5:1).
Вера для Павла — это непременное условие всех аспектов спасения, от благодати, которая убеждает, до принятия наследства во всей полноте в момент пришествия Господа. В посланиях Павла вера граничит с любовью, поэтому великое оправдание верой сопровождается проявлениями христианской любви. Сказать, что вера необходима для спасения, — это только часть истины, потому что вера проявляется в любви: «Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью» (Гал 5:6); «Если... имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто» (1Кор 13:2).
Любовь — это и начало веры, и ее конечное выражение. Следовательно, для Павла полное разграничение веры и дел невозможно. Любовь, о которой говорит Павел, — это по сути своей плод Духа, посредством которого человек живет в вере. Только с помощью пребывающего в человеке Духа вера может найти выражение в любви. Общие послания. Иаков говорит о том, что вера должна дополняться делами (Иак 2:22).
Он считает, что вера — это не просто определенное верование, убежденность в истинности чего-либо. Иаков, как и Павел, говорит о приоритете веры, но предостерегает против неверных выводов. Вера без дел — это не вера; она бесплодна (Иак 2:20).
Практическая сторона веры — вот тема данного послания. Автор Послания к евреям признает, что вера всегда была свойственна Божьему народу и в особенности его вождям-помазанникам. Вера делает определенным то, что без нее туманно и неясно; она делает очевидным незримое. Вера дает народу Божьему фундамент для жизни и поведения, который виден для окружающего мира (Евр 11:10).
Великое множество свидетельств (Евр 12:1) показывает их веру и преданность Богу. Вера становится возможной благодаря Слову Божьему, проявляется через Святого Духа, данного человеку, и свидетельствует о господстве Иисуса Христа.
