(Imputation) Учитывание доброго или злого в случаях, когда Бог определяет участь человека. Библейское учение о вменении представляет собой одно из основных учений христианской веры. Хотя в форме существительного это понятие в Писании не встречается, глагол «вменить» употребляется довольно часто как в ВЗ, так и в НЗ. Основное значение соответствующих глаголов еврейского и греческого языка — «заносить в список». По отношению к учению о спасении это слово имеет юридический оттенок значения. Из Флм 1:18, где говорится, что апостол Павел взял на себя долг Онисима, виден основной богословский смысл данного слова: «Если же он... должен, считай это на мне». Когда в Писании говорится о зачислении на счет человека доброго или злого, речь идет не об изменении морального характера человека. В Писании говорится, что Бог заносит на счет человека праведность или грех. В широком смысле слова, Писание учит, что Бог принимает участие в процессе вменения (Пс 31:2), равно как и люди (1Цар 22:15).
Добрые дела обычно вменяются для награды (Пс 105:30-31), а злые — для наказания (Лев 17:3-4).
Богословское понятие вменения рассматривается в Библии с трех разных, но взаимосвязанных точек зрения.
Во-первых, в Писании говорится, что первородный грех Адама вменяется всему человеческому роду. Согласно плану Всемогущего Бога, за первое неповиновение человека несут ответственность все представители человечества. Поэтому вина в первородном грехе и наказание за него касаются всех людей.
Во-вторых, грех и вина человечества были вменены Христу, так что, хоть Спаситель и не был грешен, Он принял на Себя наказание за грех.
В-третьих, Библия учит, что в результате искупительных деяний Христа праведность Его вменяется всем верующим. Хотя верующие не святы и не совершенны в моральном отношении, они оправданы перед Божьим законом и «облекаются» во вмененную им праведность Христа.
Апостол Павел подробно развивает тему о том, что распятый Христос принял на Себя наказание за грехи верующих. Так, он пишет, что Бог «не знавшего греха... сделал для нас жертвою за грех» (2Кор 5:21; Евр 9:28).
В этой же связи он описывает Христа как принявшего на Себя проклятие закона Моисея (Гал 3:13).
Наконец, размышляя над Ис. 53, апостол Петр утверждает, что Христос «грехи наши Сам вознес телом Своим на древо» (1Пет 2:24).
Идея того, что вина всего мира была возложена на безгрешного Спасителя, в значительной степени объясняет возглас Христа на кресте: «Боже Мой, Боже Мой! — для чего Ты Меня оставил?» (Мф 27:46).
Мотив вменения присутствует в Библии также в том плане, что праведность Христа вменяется верующим. Примером вменения веры в праведность может послужить один эпизод из жизни патриарха Авраама. После того как Бог обещал Аврааму духовные и материальные благословения, в Быт 15:6 говорится, что Авраам «поверил Господу, и Он [Бог] вменил ему это в праведность». Библия учит, что ни один человек от природы не обладает той праведностью, которой требует Бог (Пс 129:3; Ис 64:6; Рим 3:10).
Но, согласно Своему благодатному замыслу спасения, Бог Сам дает людям праведность, удовлетворяющую Его святым требованиям (Ис 45:24; Ис 54:17; Ос 10:12).
То есть человек в вере принимает деяния Христа, удовлетворяя требованиям закона Божьего, и тогда Бог вменяет праведность Христа в праведность верующему. Вменение верующему божественной праведности — основная тема послания Павла к римлянам (Рим 3:21-5:21).
Так, апостол говорит о счастье недостойного грешника, который провозглашается праведником (Рим 4:6).
Более того, вменение праведности Христовой ведет к оправданию на судилище Христовом (Рим 5:18).
Заслуги смерти Христа вменяются грешнику и служат основой для принятия его святым Богом. Библия учит, что губительные последствия вменения человечеству греха Адама эффективным образом устраняются по отношению к тем, кто верит во Христа. Вменение человеческих грехов Христу сделало возможным вменение праведности верующим.
Смотрите также: Адам, имя; грех; грехопадение человека; христология.
Добрые дела обычно вменяются для награды (Пс 105:30-31), а злые — для наказания (Лев 17:3-4).
Богословское понятие вменения рассматривается в Библии с трех разных, но взаимосвязанных точек зрения.
Во-первых, в Писании говорится, что первородный грех Адама вменяется всему человеческому роду. Согласно плану Всемогущего Бога, за первое неповиновение человека несут ответственность все представители человечества. Поэтому вина в первородном грехе и наказание за него касаются всех людей.
Во-вторых, грех и вина человечества были вменены Христу, так что, хоть Спаситель и не был грешен, Он принял на Себя наказание за грех.
В-третьих, Библия учит, что в результате искупительных деяний Христа праведность Его вменяется всем верующим. Хотя верующие не святы и не совершенны в моральном отношении, они оправданы перед Божьим законом и «облекаются» во вмененную им праведность Христа.
Апостол Павел подробно развивает тему о том, что распятый Христос принял на Себя наказание за грехи верующих. Так, он пишет, что Бог «не знавшего греха... сделал для нас жертвою за грех» (2Кор 5:21; Евр 9:28).
В этой же связи он описывает Христа как принявшего на Себя проклятие закона Моисея (Гал 3:13).
Наконец, размышляя над Ис. 53, апостол Петр утверждает, что Христос «грехи наши Сам вознес телом Своим на древо» (1Пет 2:24).
Идея того, что вина всего мира была возложена на безгрешного Спасителя, в значительной степени объясняет возглас Христа на кресте: «Боже Мой, Боже Мой! — для чего Ты Меня оставил?» (Мф 27:46).
Мотив вменения присутствует в Библии также в том плане, что праведность Христа вменяется верующим. Примером вменения веры в праведность может послужить один эпизод из жизни патриарха Авраама. После того как Бог обещал Аврааму духовные и материальные благословения, в Быт 15:6 говорится, что Авраам «поверил Господу, и Он [Бог] вменил ему это в праведность». Библия учит, что ни один человек от природы не обладает той праведностью, которой требует Бог (Пс 129:3; Ис 64:6; Рим 3:10).
Но, согласно Своему благодатному замыслу спасения, Бог Сам дает людям праведность, удовлетворяющую Его святым требованиям (Ис 45:24; Ис 54:17; Ос 10:12).
То есть человек в вере принимает деяния Христа, удовлетворяя требованиям закона Божьего, и тогда Бог вменяет праведность Христа в праведность верующему. Вменение верующему божественной праведности — основная тема послания Павла к римлянам (Рим 3:21-5:21).
Так, апостол говорит о счастье недостойного грешника, который провозглашается праведником (Рим 4:6).
Более того, вменение праведности Христовой ведет к оправданию на судилище Христовом (Рим 5:18).
Заслуги смерти Христа вменяются грешнику и служат основой для принятия его святым Богом. Библия учит, что губительные последствия вменения человечеству греха Адама эффективным образом устраняются по отношению к тем, кто верит во Христа. Вменение человеческих грехов Христу сделало возможным вменение праведности верующим.
Смотрите также: Адам, имя; грех; грехопадение человека; христология.
