(Discipline) Процесс, изменяющий характер и исправляющий поведение человека — наставление или научение. Вразумлять человека или группу значит помогать им упорядочить свое поведение таким образом, чтобы оно было подобающим. Распространено заблуждение, что такое воспитание обязательно должно быть строгим и суровым, но это не так. Подразделы статьиУчение Библии
Самовоспитание
Воспитание детей
Воспитание в церкви Учение Библии. Помимо слов «вразумление», «вразумлять» в современных переводах Библии еврейские и греческие слова с аналогичными значениями могут также передаваться как «увещевать», «предупреждать», «сдерживать», «исправлять» и (в особенности в KJV) «наказывать». Среди более позитивных синонимов — «растить», «воспитывать», «наставлять» и «обучать». В ВЗ употребление таких слов носит явно более негативный характер, чем в НЗ, в особенности потому, что Израиль, вступивший с Богом в завет Моисея, должен был соблюдать закон. «Новый завет» церкви позволяет говорить о воспитании в НЗ в более позитивном плане. Однако цель обоих заветов одна и та же — праведность. При такой постановке вопроса даже акцент ВЗ на наказании играет в конечном итоге конструктивную роль. Так, о воздаянии в ВЗ говорится для того, чтобы показать преступникам, как подействовало их преступление на жертву. Божья праведность требует, чтобы жертва была отмщена. Воздаяние также важно. Нарушение завета влечет за собой проклятие (Втор 27:26), что является дисциплинарным внушением. Воздаяние учило тому, что Божий закон обладает высшей властью и что к Его праведным предписаниям следует относиться с уважением. Помимо наказаний в воспитании используются поощрения. Бог всегда воспитывает людей — наказывая, когда это необходимо, и поощряя, когда это возможно. В Библии часто говорится о том, что Бог воспитывает Израиль (Лев 26:23 {«исправлять»}; Втор 4:36 {«научить»}; Втор 8:5 {«учить»}; Иер 31:18 {«наказать»}), народы (Пс 93:10 {«вразумлять»}), отдельных личностей (Иов 5:17; Пс 93:10,12; Евр 12:5-11; Откр 3:19).
В Израиле воспитание детей считалось обязанностью родителей, которую следовало воспринимать серьезно (Втор 21:18).
Отцов торжественно призывают воспитывать сыновей (Притч 13:24; Притч 19:18; Притч 22:15; Притч 23:13; Притч 29:17; Еф 6:4; Евр 12:7-10).
В церкви воспитание было обязанностью пастырей (2Тим 2:25).
Понятно, что люди боятся Божьего наказания (Пс 6:2), но на самом деле следует бояться Его гнева. Он гневается только на тех, чье поведение свидетельствует, что они — враги Бога (Втор 11:2-3).
Наказание — это не признак гнева, им не следует пренебрегать (Притч 3:11), и не нужна воспринимать его как нечто само собой разумеющееся (Евр 12:5).
Только неразумный человек или грешник ненавидит Бога за то, что Он воспитывает людей (Пс 49:17; Притч 5:12; Иер 31:18).
Бог воспитывает Свой народ, как любящий отец воспитывает любимого сына (Втор 8:5; Притч 3:11-12; Евр 12:5-7).
Согласно Писанию, мудрый человек должен любить, когда его вразумляют (Притч 12:1; Притч 13:25; 2Тим 1:7; Евр 12:5,9).
Плод воспитания — знание (Притч 12:1) и радость родителей (Притч 29:17).
Тот, кто обучен, блажен (Иов 5:17; Пс 93:12).
Какой бы ни была цель воспитания, оно всегда считается благим и праведным (Втор 4:36; Иов 36:10; Притч 13:25; Откр 3:19).
Назидательные поучения названы «путем к жизни» (Притч 6:23).
Они спасают человека от гибели (Притч 19:18) и позволяют ему избежать безрассудных поступков (Притч 22:15) и Божьего суда над миром (1Кор 11:32).
В конечном итоге воспитание ведет к освящению (Евр 12:7) и приносит «мирный плод праведности» (Евр 12:11).
Напротив, отсутствие воспитания ведет к отчуждению от Бога (Лев 26:23-24), смерти (Притч 5:23) и погибели (Притч 19:18).
В Книге Притчей говорится, что воспитание необходимо для того, чтобы избежать сексуального греха (Притч 5:12-23; Притч 6:23-24).
Распущенные и грешные женщины, вероятно, символизируют здесь самые разные ситуации, связанные с обольщением и искушениями. Для того чтобы вести себя в подобных ситуациях зрелым и ответственным образом, молодые люди должны слушаться мудрых и любящих родителей, которые учат их жить по правилам. Тогда им нетрудно будет вести себя праведно, потому что характер их правильно сформировался. Зло будет посрамлено, даже если они столкнутся с ним неожиданно. В Послании к евреям велено слушаться тех, кто тебя воспитывает, а не сопротивляться им. В нем рассматривается два варианта вредоносной реакции на увещевания и говорится о правильном отклике на них. С одной стороны, никто не должен воспринимать легкомысленно обличения со стороны Господа (Евр 12:5).
Нельзя считать назидание чем-то незначительным. С другой стороны, человек не должен отчаиваться, если Господь наказывает его. Расстройство, вызванное негативной стороной воспитательного процесса, не должно заслонять от человека его цель и приводить его к унынию. Во всем, что происходит, есть свой смысл, и нужно найти его: «Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности» (Евр 12:11).
Наказание не должно восприниматься легкомысленно и вызывать отчаяние; его нужно принимать и учиться. Самовоспитание. Этика праведности, которой учил Иисус, одновременно представляет собой исполнение требований старого завета и превосходит его (Мф 5:17-48).
Однако отсюда не следует, что христиане должны быть еще большими формалистами в соблюдении закона, чем фарисеи. Наоборот, освобожденные от «закона греха и смерти», христиане имеют «закон духа жизни во Христе Иисусе» (Рим 8:1-8), который позволяет им развиваться и исполнять волю Божью. Верующие не должны слепо подчиняться букве закона, но пребывающий в них Святой Дух помогает им самосовершенствоваться. Духовное преображение сопровождается обновлением сознания (Рим 12:2), которое ведет к новому пониманию своей жизни, мотивов поведения и мировосприятия. Воспитание детей. Согласно Библии, семья — основная ячейка человеческого общества. Внутри этой ячейки родители обязаны наставлять своих детей и исправлять их поведение (Втор 6:7; Притч 22:6).
Библия придерживается достаточно пессимистических взглядов на человеческую природу. Поэтому родители не должны бросать своих детей на милость вложенных в них природой устремлений. Невоспитанные дети — это потенциальные жертвы окружающей среды, в которой преобладает языческая культура. Родители, которые серьезно относятся к своим обязанностям, должны не просто наставлять своих детей и наказывать их, но и показывать им пример, формируя их систему ценностей, их поведение и мировосприятие. Воспитательная задача родителей лучше всего осуществима при помощи таких позитивных средств, как совет, поощрение, беседы, семейные молитвы и христианское обучение в церкви и воскресной школе. Но могут потребоваться также запреты и наказания. Если дети не слушаются, наказание может оказаться наиболее действенным методом воспитания (Притч 13:25).
Но физические наказания должны быть основаны на ясных и понятных принципах. Родители-христиане не должны наказывать детей в гневе и раздражении и никогда не должны причинять ребенку вреда. Физическое наказание следует считать последним средством, причем нужно стараться добиться максимального результата с минимальным ущербом для ребенка (Еф 6:4).
По причине греховности человечества (Быт 3) дети тоже эгоистичны (см. Пс 50:7).
Дети должны каким-то образом научиться уважению к себе и окружающим. Если оставить их на произвол судьбы в греховном обществе, они вырастут бунтовщиками, на горе себе и другим людям. Любовь к детям не исключает их наказания. Как бы ни была неприятна эта процедура для родителей и детей, она продиктована искренней любовью. Родители последовательно и твердо должны использовать все возможности, чтобы дети выросли зрелыми и мудрыми. Воспитание в церкви. Церковь по своей сути — большая семья, и каждый верующий — ее член. Природа церкви — как общества, которое должно верить, поклоняться и жить в соответствии с истинной природой Бога, — делает ее группой, отличной от всех других. В то же время церковь призвана быть открытым обществом, заботиться об окружающих, сопереживать нуждающимся. Образ жизни христианина резко отличается от образа жизни язычника. Часто из-за этой разницы возникает барьер между церковью и «грешниками», которым верующие должны были бы нести избавление от одиночества, наркотической зависимости, утраты цели в жизни, разрыва взаимоотношений и т. п. Церковь не должна возводить препятствия между собой и неверующими, однако трудно найти золотую середину между открытостью и чистотой. Если не уравновесить эти две стороны, церковь легко может стать слишком строгой или слишком терпимой. и то, и другое помешает ей свидетельствовать. Решение проблемы — в установлении церковной дисциплины в соответствии с библейскими принципами. В Писании есть множество наставлений по поводу правил поведения в церкви (например, Исх 20:1-17; 1Кор 5:11; 1Кор 6:9-11; Еф 4:25-32; Еф 5:1-21; Кол 3:5-11).
При определении этих правил надо принимать во внимание и совершенно необходимые библейские требования, и общественные обычаи. Например, хотя в НЗ категорически запрещено пьянство, Писание не запрещает пить вино. В некоторых церквях разрешено пить спиртное, но запрещено пьянство, другие рекомендуют своим членам воздерживаться от спиртного, в третьих трезвость — обязательное условие. В НЗ тоже говорится, что иногда возникает противоречие между христианской свободой и христианской ответственностью, и даются указания по поводу разрешения таких конфликтов (1Кор 8).
Ради верности принципам Писания и последовательности церковная дисциплина должна относиться серьезно не только к так называемым «тяжким» грехам, но и к греховным помыслам.
НЗ осуждает блуд, убийство и пьянство — но также зависть, ревность, гнев, эгоизм, уныние и злословие. Все эти пороки мешают человеку войти в Царство Божье (Гал 5:19-21).
Часто неверующие чувствуют себя в церкви нежеланными гостями из-за второстепенных вещей, таких, как курение или употребление спиртного. В то же время сплетни, жалобы и эгоизм членов церкви редко подвергаются осуждению. Логично было бы поддерживать чистоту церкви, что способствовало бы ее служению и сделало бы ее действительно центром сострадательной, всепринимающей христианской любви. В НЗ не только говорится о значении дисциплины в церкви, но и описываются воспитательные процедуры (Мф 18:15-18; 1Кор 5:3-13; Гал 6:1).
Сначала нужно подойти к нарушителю и увещевать его частным образом. Если он отказывается каяться и продолжает себя вести по-прежнему, дело должно быть рассмотрено руководителями церкви, а потом, если это необходимо, всей общиной. Если согрешивший упорствует в своем заблуждении, он может быть отлучен от церкви, не в отместку, но в надежде привести его к покаянию и восстановлению в вере (2Фес 3:14-15).
Значение самовоспитания, воспитания детей и церковной дисциплины, о которых говорится в Библии, очень велико ввиду морального упадка, который характерен для современного общества. Любовь Бога, описанная в Библии и явленная на примере Иисуса Христа, должна научить жизни всех людей. Те, кто отвергает поощрения Бога, столкнутся с негативными аспектами Его воспитания. Христиане, занимающиеся самовоспитанием, воспитанием своих детей и друг друга с любовью, уважают Христа и Его образ жизни, помогая другим понять замысел Бога. Воспитание — это благо для насНа протяжении столетий церковь размышляла о значении определенных способов «духовного воспитания», которые предписываются в НЗ. В римско-католической традиции они составили основу образа жизни священнослужителей (священников, монахов, иноков и т. д.).
Методами духовного воспитания всегда считались молитва (см. Лк 6:12; Деян 6:4; Рим 12:12; 1Пет 4:7), пост (Мф 6:16-18), изучение Писания (Деян 17:11; 2Тим 2:15; 2Тим 3:16-17) и благотворительность (Мф 6:1-4; Деян 11:29-30; 2Кор 9; 1Тим 6:17-19).
Протестанты были менее склонны к учреждению религиозных орденов или общин с особыми правилами поведения и более полагались на Святого Духа, помогающего верующим совершенствоваться самостоятельно, а также искали общения и наставлений в церкви. Кажется, что сегодня евангельские христиане заново осознали необходимость духовного воспитания. Для того чтобы христианин мог посвятить себя упорядоченному, полноценному и свободному служению, самовоспитание очень важно. Это в особенности актуально сегодня, потому что западная светская культура позволяет слишком многое. Молодые люди окружены обществом, в котором большинство людей не ценит супружеской верности и длительности отношений, стремится к мгновенному удовлетворению желаний, жаждет свободы без всяких обязательств и сосредоточено на собственных потребностях. Родители-христиане должны помогать своим детям противостоять давлению этого общества. Самовоспитание взрослых часто опирается на библейские принципы, и желательно, чтобы процесс этот начинался еще в детстве.
Самовоспитание
Воспитание детей
Воспитание в церкви Учение Библии. Помимо слов «вразумление», «вразумлять» в современных переводах Библии еврейские и греческие слова с аналогичными значениями могут также передаваться как «увещевать», «предупреждать», «сдерживать», «исправлять» и (в особенности в KJV) «наказывать». Среди более позитивных синонимов — «растить», «воспитывать», «наставлять» и «обучать». В ВЗ употребление таких слов носит явно более негативный характер, чем в НЗ, в особенности потому, что Израиль, вступивший с Богом в завет Моисея, должен был соблюдать закон. «Новый завет» церкви позволяет говорить о воспитании в НЗ в более позитивном плане. Однако цель обоих заветов одна и та же — праведность. При такой постановке вопроса даже акцент ВЗ на наказании играет в конечном итоге конструктивную роль. Так, о воздаянии в ВЗ говорится для того, чтобы показать преступникам, как подействовало их преступление на жертву. Божья праведность требует, чтобы жертва была отмщена. Воздаяние также важно. Нарушение завета влечет за собой проклятие (Втор 27:26), что является дисциплинарным внушением. Воздаяние учило тому, что Божий закон обладает высшей властью и что к Его праведным предписаниям следует относиться с уважением. Помимо наказаний в воспитании используются поощрения. Бог всегда воспитывает людей — наказывая, когда это необходимо, и поощряя, когда это возможно. В Библии часто говорится о том, что Бог воспитывает Израиль (Лев 26:23 {«исправлять»}; Втор 4:36 {«научить»}; Втор 8:5 {«учить»}; Иер 31:18 {«наказать»}), народы (Пс 93:10 {«вразумлять»}), отдельных личностей (Иов 5:17; Пс 93:10,12; Евр 12:5-11; Откр 3:19).
В Израиле воспитание детей считалось обязанностью родителей, которую следовало воспринимать серьезно (Втор 21:18).
Отцов торжественно призывают воспитывать сыновей (Притч 13:24; Притч 19:18; Притч 22:15; Притч 23:13; Притч 29:17; Еф 6:4; Евр 12:7-10).
В церкви воспитание было обязанностью пастырей (2Тим 2:25).
Понятно, что люди боятся Божьего наказания (Пс 6:2), но на самом деле следует бояться Его гнева. Он гневается только на тех, чье поведение свидетельствует, что они — враги Бога (Втор 11:2-3).
Наказание — это не признак гнева, им не следует пренебрегать (Притч 3:11), и не нужна воспринимать его как нечто само собой разумеющееся (Евр 12:5).
Только неразумный человек или грешник ненавидит Бога за то, что Он воспитывает людей (Пс 49:17; Притч 5:12; Иер 31:18).
Бог воспитывает Свой народ, как любящий отец воспитывает любимого сына (Втор 8:5; Притч 3:11-12; Евр 12:5-7).
Согласно Писанию, мудрый человек должен любить, когда его вразумляют (Притч 12:1; Притч 13:25; 2Тим 1:7; Евр 12:5,9).
Плод воспитания — знание (Притч 12:1) и радость родителей (Притч 29:17).
Тот, кто обучен, блажен (Иов 5:17; Пс 93:12).
Какой бы ни была цель воспитания, оно всегда считается благим и праведным (Втор 4:36; Иов 36:10; Притч 13:25; Откр 3:19).
Назидательные поучения названы «путем к жизни» (Притч 6:23).
Они спасают человека от гибели (Притч 19:18) и позволяют ему избежать безрассудных поступков (Притч 22:15) и Божьего суда над миром (1Кор 11:32).
В конечном итоге воспитание ведет к освящению (Евр 12:7) и приносит «мирный плод праведности» (Евр 12:11).
Напротив, отсутствие воспитания ведет к отчуждению от Бога (Лев 26:23-24), смерти (Притч 5:23) и погибели (Притч 19:18).
В Книге Притчей говорится, что воспитание необходимо для того, чтобы избежать сексуального греха (Притч 5:12-23; Притч 6:23-24).
Распущенные и грешные женщины, вероятно, символизируют здесь самые разные ситуации, связанные с обольщением и искушениями. Для того чтобы вести себя в подобных ситуациях зрелым и ответственным образом, молодые люди должны слушаться мудрых и любящих родителей, которые учат их жить по правилам. Тогда им нетрудно будет вести себя праведно, потому что характер их правильно сформировался. Зло будет посрамлено, даже если они столкнутся с ним неожиданно. В Послании к евреям велено слушаться тех, кто тебя воспитывает, а не сопротивляться им. В нем рассматривается два варианта вредоносной реакции на увещевания и говорится о правильном отклике на них. С одной стороны, никто не должен воспринимать легкомысленно обличения со стороны Господа (Евр 12:5).
Нельзя считать назидание чем-то незначительным. С другой стороны, человек не должен отчаиваться, если Господь наказывает его. Расстройство, вызванное негативной стороной воспитательного процесса, не должно заслонять от человека его цель и приводить его к унынию. Во всем, что происходит, есть свой смысл, и нужно найти его: «Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности» (Евр 12:11).
Наказание не должно восприниматься легкомысленно и вызывать отчаяние; его нужно принимать и учиться. Самовоспитание. Этика праведности, которой учил Иисус, одновременно представляет собой исполнение требований старого завета и превосходит его (Мф 5:17-48).
Однако отсюда не следует, что христиане должны быть еще большими формалистами в соблюдении закона, чем фарисеи. Наоборот, освобожденные от «закона греха и смерти», христиане имеют «закон духа жизни во Христе Иисусе» (Рим 8:1-8), который позволяет им развиваться и исполнять волю Божью. Верующие не должны слепо подчиняться букве закона, но пребывающий в них Святой Дух помогает им самосовершенствоваться. Духовное преображение сопровождается обновлением сознания (Рим 12:2), которое ведет к новому пониманию своей жизни, мотивов поведения и мировосприятия. Воспитание детей. Согласно Библии, семья — основная ячейка человеческого общества. Внутри этой ячейки родители обязаны наставлять своих детей и исправлять их поведение (Втор 6:7; Притч 22:6).
Библия придерживается достаточно пессимистических взглядов на человеческую природу. Поэтому родители не должны бросать своих детей на милость вложенных в них природой устремлений. Невоспитанные дети — это потенциальные жертвы окружающей среды, в которой преобладает языческая культура. Родители, которые серьезно относятся к своим обязанностям, должны не просто наставлять своих детей и наказывать их, но и показывать им пример, формируя их систему ценностей, их поведение и мировосприятие. Воспитательная задача родителей лучше всего осуществима при помощи таких позитивных средств, как совет, поощрение, беседы, семейные молитвы и христианское обучение в церкви и воскресной школе. Но могут потребоваться также запреты и наказания. Если дети не слушаются, наказание может оказаться наиболее действенным методом воспитания (Притч 13:25).
Но физические наказания должны быть основаны на ясных и понятных принципах. Родители-христиане не должны наказывать детей в гневе и раздражении и никогда не должны причинять ребенку вреда. Физическое наказание следует считать последним средством, причем нужно стараться добиться максимального результата с минимальным ущербом для ребенка (Еф 6:4).
По причине греховности человечества (Быт 3) дети тоже эгоистичны (см. Пс 50:7).
Дети должны каким-то образом научиться уважению к себе и окружающим. Если оставить их на произвол судьбы в греховном обществе, они вырастут бунтовщиками, на горе себе и другим людям. Любовь к детям не исключает их наказания. Как бы ни была неприятна эта процедура для родителей и детей, она продиктована искренней любовью. Родители последовательно и твердо должны использовать все возможности, чтобы дети выросли зрелыми и мудрыми. Воспитание в церкви. Церковь по своей сути — большая семья, и каждый верующий — ее член. Природа церкви — как общества, которое должно верить, поклоняться и жить в соответствии с истинной природой Бога, — делает ее группой, отличной от всех других. В то же время церковь призвана быть открытым обществом, заботиться об окружающих, сопереживать нуждающимся. Образ жизни христианина резко отличается от образа жизни язычника. Часто из-за этой разницы возникает барьер между церковью и «грешниками», которым верующие должны были бы нести избавление от одиночества, наркотической зависимости, утраты цели в жизни, разрыва взаимоотношений и т. п. Церковь не должна возводить препятствия между собой и неверующими, однако трудно найти золотую середину между открытостью и чистотой. Если не уравновесить эти две стороны, церковь легко может стать слишком строгой или слишком терпимой. и то, и другое помешает ей свидетельствовать. Решение проблемы — в установлении церковной дисциплины в соответствии с библейскими принципами. В Писании есть множество наставлений по поводу правил поведения в церкви (например, Исх 20:1-17; 1Кор 5:11; 1Кор 6:9-11; Еф 4:25-32; Еф 5:1-21; Кол 3:5-11).
При определении этих правил надо принимать во внимание и совершенно необходимые библейские требования, и общественные обычаи. Например, хотя в НЗ категорически запрещено пьянство, Писание не запрещает пить вино. В некоторых церквях разрешено пить спиртное, но запрещено пьянство, другие рекомендуют своим членам воздерживаться от спиртного, в третьих трезвость — обязательное условие. В НЗ тоже говорится, что иногда возникает противоречие между христианской свободой и христианской ответственностью, и даются указания по поводу разрешения таких конфликтов (1Кор 8).
Ради верности принципам Писания и последовательности церковная дисциплина должна относиться серьезно не только к так называемым «тяжким» грехам, но и к греховным помыслам.
НЗ осуждает блуд, убийство и пьянство — но также зависть, ревность, гнев, эгоизм, уныние и злословие. Все эти пороки мешают человеку войти в Царство Божье (Гал 5:19-21).
Часто неверующие чувствуют себя в церкви нежеланными гостями из-за второстепенных вещей, таких, как курение или употребление спиртного. В то же время сплетни, жалобы и эгоизм членов церкви редко подвергаются осуждению. Логично было бы поддерживать чистоту церкви, что способствовало бы ее служению и сделало бы ее действительно центром сострадательной, всепринимающей христианской любви. В НЗ не только говорится о значении дисциплины в церкви, но и описываются воспитательные процедуры (Мф 18:15-18; 1Кор 5:3-13; Гал 6:1).
Сначала нужно подойти к нарушителю и увещевать его частным образом. Если он отказывается каяться и продолжает себя вести по-прежнему, дело должно быть рассмотрено руководителями церкви, а потом, если это необходимо, всей общиной. Если согрешивший упорствует в своем заблуждении, он может быть отлучен от церкви, не в отместку, но в надежде привести его к покаянию и восстановлению в вере (2Фес 3:14-15).
Значение самовоспитания, воспитания детей и церковной дисциплины, о которых говорится в Библии, очень велико ввиду морального упадка, который характерен для современного общества. Любовь Бога, описанная в Библии и явленная на примере Иисуса Христа, должна научить жизни всех людей. Те, кто отвергает поощрения Бога, столкнутся с негативными аспектами Его воспитания. Христиане, занимающиеся самовоспитанием, воспитанием своих детей и друг друга с любовью, уважают Христа и Его образ жизни, помогая другим понять замысел Бога. Воспитание — это благо для насНа протяжении столетий церковь размышляла о значении определенных способов «духовного воспитания», которые предписываются в НЗ. В римско-католической традиции они составили основу образа жизни священнослужителей (священников, монахов, иноков и т. д.).
Методами духовного воспитания всегда считались молитва (см. Лк 6:12; Деян 6:4; Рим 12:12; 1Пет 4:7), пост (Мф 6:16-18), изучение Писания (Деян 17:11; 2Тим 2:15; 2Тим 3:16-17) и благотворительность (Мф 6:1-4; Деян 11:29-30; 2Кор 9; 1Тим 6:17-19).
Протестанты были менее склонны к учреждению религиозных орденов или общин с особыми правилами поведения и более полагались на Святого Духа, помогающего верующим совершенствоваться самостоятельно, а также искали общения и наставлений в церкви. Кажется, что сегодня евангельские христиане заново осознали необходимость духовного воспитания. Для того чтобы христианин мог посвятить себя упорядоченному, полноценному и свободному служению, самовоспитание очень важно. Это в особенности актуально сегодня, потому что западная светская культура позволяет слишком многое. Молодые люди окружены обществом, в котором большинство людей не ценит супружеской верности и длительности отношений, стремится к мгновенному удовлетворению желаний, жаждет свободы без всяких обязательств и сосредоточено на собственных потребностях. Родители-христиане должны помогать своим детям противостоять давлению этого общества. Самовоспитание взрослых часто опирается на библейские принципы, и желательно, чтобы процесс этот начинался еще в детстве.
