(War, Holy) Война, как она описывается в Книге Второзаконие, в особенности во Вт.
20. Это не просто война между людьми, которую ведут цари, с обученными войсками и оружием, но Божья война, в которой Он Сам участвует вместе с народом завета, избранным для сражений во имя Его. Размер армии неважен; в самом деле, иногда специально приводятся цифры, чтобы подчеркнуть: победа достигнута не военным превосходством, но выступлением Бога против врагов. Когда Израиль жил в повиновении Богу как Его народ завета и сражался под Его командованием, война шла согласно Божьей воле, Он руководил ею, и люди побеждали благодаря вере в Него. Бог был известен как воин, и люди признавали: «Это война Господа» (1Цар 17:47; 1Цар 18:17; 1Цар 25:28).
При наличии такой веры со стороны иудеев нетрудно видеть, как возникло понятие священной войны, в особенности когда они были убеждены, что их враги — это враги Бога, а они сами — народ, посредством которого Бог осуществляет Свой замысел спасения мира. Моисей верил, что Бог объявляет войну и посылает Свой народ на битву (Исх 17:16; Чис 31:3).
В некоторых случаях, в критические моменты военных действий, «страх Господень» настигал врага, меньшая по численности армия Израиля легко одерживала победу над существенно превосходившими ее силами противника (Нав 10:10-14; Суд 4:12-16; 2Цар 5:24-25).
В момент острого военного кризиса Елисей увидел, как небесная армия Яхве появилась на холмах Самарии, готовая напасть на сирийских завоевателей. В ответ на молитву Елисея сирийские солдаты были поражены слепотой и оказались беспомощными перед Израильтянами (4Цар 6:15-23).
Для определения воли Божьей и обретения уверенности в Его участии в войне использовались разные средства. Помимо слов пророков (3Цар 22:5-23), такими средствами были урим и туммим (Исх 28:30; Лев 8:8), ефод (1Цар 30:7) и ковчег завета. Вожди Божьего войска постоянно искали Его наставления в стратегическом отношении в процессе битвы, потому что ничего нельзя было предпринимать без Божьего на то согласия и руководства (2Цар 5:19-23).
Так как Бог отдал Своему народу, иудеям, Палестину, это была воистину земля обетованная; она принадлежала Израилю по завету с Богом и была в этом отношении «святой землей». Любая война против завоевателей становилась священной. Захватчики покушались на святую территорию, принадлежавшую Божьему народу согласно неизменному указу, что вызывало Божий гнев. С этой точки зрения было необходимо полное уничтожение врагов Израиля, особенно если это были морально развращенные язычники. Характерное еврейское слово, обозначающее это понятие, herem, изначально обозначало «преданный», а затем стало означать «преданный уничтожению» — в качестве врага Божьего закона (Нав 6:17-18).
Божий план не следует извращать, нельзя мешать его выполнению, нельзя осквернять его идолопоклонством или развратом (Втор 7).
Вражеские города в пределах территории, обещанной иудеям, следовало полностью уничтожать. Можно было сохранять только золото, серебро и сосуды из бронзы и железа. Их следовало отдавать в сокровищницу Господа, как священные для Него (Нав 6:17-21; 1Цар 15:3).
В понятии священной войны был явный богословский аспект. Речь шла не только о победах Бога в конкретных сражениях, но и о прекращении всяческой вражды и наступлении времени окончательного мира, который будет отмщением праведности и всевышней власти Божьего замысла спасения и проявлением Его заботы о Его народе и цели, поставленной Им ради них. Окончательному исполнению замысла будет предшествовать большая священная война, после которой оружие будет перековано на мирные орудия (Ис 2:4; Мих 4:3), и будет это во время правления Мессии, Князя мира (Ис 9:6), Который покорит врагов Божьих в триумфальный день Господень (Пс 109; Дан 7; Зах 14).
20. Это не просто война между людьми, которую ведут цари, с обученными войсками и оружием, но Божья война, в которой Он Сам участвует вместе с народом завета, избранным для сражений во имя Его. Размер армии неважен; в самом деле, иногда специально приводятся цифры, чтобы подчеркнуть: победа достигнута не военным превосходством, но выступлением Бога против врагов. Когда Израиль жил в повиновении Богу как Его народ завета и сражался под Его командованием, война шла согласно Божьей воле, Он руководил ею, и люди побеждали благодаря вере в Него. Бог был известен как воин, и люди признавали: «Это война Господа» (1Цар 17:47; 1Цар 18:17; 1Цар 25:28).
При наличии такой веры со стороны иудеев нетрудно видеть, как возникло понятие священной войны, в особенности когда они были убеждены, что их враги — это враги Бога, а они сами — народ, посредством которого Бог осуществляет Свой замысел спасения мира. Моисей верил, что Бог объявляет войну и посылает Свой народ на битву (Исх 17:16; Чис 31:3).
В некоторых случаях, в критические моменты военных действий, «страх Господень» настигал врага, меньшая по численности армия Израиля легко одерживала победу над существенно превосходившими ее силами противника (Нав 10:10-14; Суд 4:12-16; 2Цар 5:24-25).
В момент острого военного кризиса Елисей увидел, как небесная армия Яхве появилась на холмах Самарии, готовая напасть на сирийских завоевателей. В ответ на молитву Елисея сирийские солдаты были поражены слепотой и оказались беспомощными перед Израильтянами (4Цар 6:15-23).
Для определения воли Божьей и обретения уверенности в Его участии в войне использовались разные средства. Помимо слов пророков (3Цар 22:5-23), такими средствами были урим и туммим (Исх 28:30; Лев 8:8), ефод (1Цар 30:7) и ковчег завета. Вожди Божьего войска постоянно искали Его наставления в стратегическом отношении в процессе битвы, потому что ничего нельзя было предпринимать без Божьего на то согласия и руководства (2Цар 5:19-23).
Так как Бог отдал Своему народу, иудеям, Палестину, это была воистину земля обетованная; она принадлежала Израилю по завету с Богом и была в этом отношении «святой землей». Любая война против завоевателей становилась священной. Захватчики покушались на святую территорию, принадлежавшую Божьему народу согласно неизменному указу, что вызывало Божий гнев. С этой точки зрения было необходимо полное уничтожение врагов Израиля, особенно если это были морально развращенные язычники. Характерное еврейское слово, обозначающее это понятие, herem, изначально обозначало «преданный», а затем стало означать «преданный уничтожению» — в качестве врага Божьего закона (Нав 6:17-18).
Божий план не следует извращать, нельзя мешать его выполнению, нельзя осквернять его идолопоклонством или развратом (Втор 7).
Вражеские города в пределах территории, обещанной иудеям, следовало полностью уничтожать. Можно было сохранять только золото, серебро и сосуды из бронзы и железа. Их следовало отдавать в сокровищницу Господа, как священные для Него (Нав 6:17-21; 1Цар 15:3).
В понятии священной войны был явный богословский аспект. Речь шла не только о победах Бога в конкретных сражениях, но и о прекращении всяческой вражды и наступлении времени окончательного мира, который будет отмщением праведности и всевышней власти Божьего замысла спасения и проявлением Его заботы о Его народе и цели, поставленной Им ради них. Окончательному исполнению замысла будет предшествовать большая священная война, после которой оружие будет перековано на мирные орудия (Ис 2:4; Мих 4:3), и будет это во время правления Мессии, Князя мира (Ис 9:6), Который покорит врагов Божьих в триумфальный день Господень (Пс 109; Дан 7; Зах 14).
