(Second coming of Christ) Возвращение Иисуса Христа для завершения дела спасения. Используемые термины. При изложении этого учения используются глаголы «приходить», «сходить», «являться» (например, «приду опять», Ин 14:3; «Сам Господь... сойдет с неба», 1Фес 4:16; «когда Он явится», 1Ин 2:28; 1Ин 3:2; «тот день, когда Сын Человеческий явится», Лк 17:30; «в явление Господа Иисуса с неба», 2Фес 1:7).
Есть также ряд существительных, отражающих эту идею, в основном «пришествие» (обычно перевод греческого слова parousia, что значит «присутствие», «визит», «прибытие», «посещение», в особенности по отношению к царю или выдающемуся человеку), но также «явление» (как во 2Тим 4:8; Тит 2:13), «откровение» (1Кор 1:7).
Эти разные глаголы и существительные указывают на одно и то же событие, но акцент ставится на разных его аспектах, в особенности на явлении Божьей славы во Христе в момент Его пришествия. Время, когда произойдет это событие, называется «днем», иногда при этом больше ничего не добавляется (как в Рим 13:12; 1Кор 3:13; Евр 10:25), но чаще есть уточнение, например: «день Христов» (Флп 1:10; Флп 2:16; 2Фес 2:2), «день Господень» (1Фес 5:2), «день Господа нашего Иисуса Христа» (1Кор 1:8; 1Кор 5:5; 2Кор 1:14) и «день Иисуса Христа» (Флп 1:6).
В таком случае часто указывается, что в момент пришествия Христа произойдет суд: Его день — это «день суда» (1Ин 4:17) или «день гнева» (Рим 2:5).
Но для Божьего народа это — «день искупления» (Еф 4:30).
Провозглашение в Новом Завете. То, что второе пришествие Христа — важный элемент Благой Вести, которую проповедовали в апостольский период, видно из многих произведений НЗ. Учение о втором пришествии основано на словах Иисуса, произнесенных Им перед смертью. Говоря о Себе как о Сыне Человеческом, Он сказал, что «в тот день, когда Сын Человеческий явится» (Лк 17:30), Он придет «на облаках с силою многою и славою» (Мк 13:26).
Это выражения из ВЗ, в особенности из видения Даниила, в котором «подобный сыну человеческому» приходит «с облаками небесными», чтобы получить вечную власть из рук Ветхого днями (Дан 7:13-14).
Облако или облака постоянно символизировали Божью славу в ВЗ (например, в Исх 40:34; 3Цар 8:10-11); упоминание о них в связи с пришествием Сына Человеческого значит, что, когда Он придет, слава Божья будет явлена в Нем. Последние слова Иисуса о Его втором пришествии были произнесены на суде перед иудейскими властями, когда первосвященник спросил Иисуса, не Он ли «Христос, Сын Благословенного», а Иисус ответил: «Я, и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную Силы и грядущего на облаках небесных» (Мк 14:61-62).
О втором пришествии Христа говорится не только в евангелиях, но и во всех остальных книгах НЗ. Книга Деяний начинается с уверений ангелов в момент вознесения Христа, что «Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян 1:11).
В речах апостолов, которые приводятся в этой книге, постоянно упоминается Иисус как «определенный от Бога Судия живых и мертвых» (Деян 10:42; Деян 17:31).
В Послании к обращенным Фессалоник (ок. 51 по Р.Х.), отправленном через несколько недель после того, как они впервые услышали Благую Весть и поверили в нее, Павел напоминает, что теперь они «обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному и ожидать с небес Сына Его, Которого Он воскресил из мертвых, Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева» (1Фес 1:9-10).
Здесь ожидаемое избавление верующих Иисусом на последнем суде поставлено рядом с Его историческим воскрешением; христианский образ жизни предполагает как служение Богу, так и ожидание Христа. Тема ожидания Христа повторяется и развивается несколько раз в этом кратком послании. Несколько лет спустя Павел использует похожие выражения, когда обращается к верующим Коринфа (см. Деян 18:1-18): «Вы не имеете недостатка ни в каком даровании, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа» (1Кор 1:7).
А в своем, возможно, последнем письме он говорит «венце правды», которым Господь наградит его «в день оный», а потом добавляет: «И не только мне, но и всем возлюбившим явление Его» (2Тим 4:8).
Любить Его явление и ждать Его — два разных способа описания одного и того же поведения. В Послании к евреям выражается уверенность, что «еще немного, очень немного, и Грядущий придет и не умедлит» (Евр 10:37).
Иаков говорит, что «пришествие Господне приближается» (Иак 5:8).
Петр сообщает о времени, когда «явится Пастыреначальник» (1Пет 5:4).
Откровение Иоанна завершается обещанием воскресшего Господа: «Ей, гряду скоро!» — и откликом церкви: «Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Откр 22:20).
Второе пришествие и воскресение. В 1 Фессалоникийцам, написанном не более чем через 20 лет после смерти и воскресения Христа, Его второе пришествие представлено как утешение и ободрение для тех, чьи верующие друзья умерли. Павел был вынужден оставить Фессалоники и не смог дать тамошним верующим столько учения, сколько им хотелось, и когда вскоре после его отъезда некоторые из них умерли, их друзья засомневались, не пострадают ли они при втором пришествии, в сравнении с теми, кто будет жив и сможет приветствовать Господа. Нет, говорит Павел, умершие находятся в таком же положении, что и живые. Первое, что случится, когда «Сам Господь... сойдет с неба»: «Мертвые во Христе воскреснут». Только после этого живые будут восхищены, чтобы присоединиться к ним и вечно быть «с Господом» (1Фес 4:15-17).
Более полно об этом говорится в 1 Коринфянам, написанном спустя примерно пять лет. Здесь воскресение верующих описывается как сбор урожая, начавшийся с воскресения Христа: «Первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его» (1Кор 15:23).
Дается дополнительное откровение: каждый умерший верующий не только воскреснет в «теле духовном» (1Кор 15:44), но и те, кто будет еще жив, преобразуются так, чтобы их тела могли существовать в воскресении. Как для умерших, так и для живых Павел объявляет, что «как мы носили образ перстного [то есть Адама; см. Быт 2:7]), будем носить и образ небесного [то есть воскресшего Христа!» (1Кор 15:49).
О том же самом Павел пишет (спустя несколько лет) в Флп 3:20-21: с небес «мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному Телу Его». Еще подробнее о том, что тогда случится, рассказывается в Рим 8:18-23, где воскресение всех, кто во Христе, — катализатор освобождения и славного преображения всего творения. Второе пришествие и суд. Связь суда со вторым пришествием намечается в учении Иисуса в евангелиях. Эта связь прослеживается также и в посланиях НЗ. Павел, в частности, рассматривает эту тему на личном уровне. Он запрещает поспешно судить других христиан: «Не судите никак прежде времени, пока не придет Господь» (1Кор 4:5).
Господь проведет расследование и обнаружит скрытые мотивы сердца. Павел знал, что его собственный труд апостола получит одобрение «в день Христов» (Флп 2:16; 1Фес 2:19).
В другом месте Павел призывает обращенных помнить, что они, как и он, предстанут перед Божьим судом, также называемым Божьим престолом суда (где «каждый из нас за себя даст отчет Богу», Рим 14:10-12) или «судилищем Христовым» (чтобы «каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, — доброе или худое», 2Кор 5:10).
Кажется понятным, что этот суд произойдет во второе пришествие Христа, Который тогда будет «судить живых и мертвых» (2Тим 4:1).
Так как Павел писал к христианам, он прежде всего обращал внимание на суд, на котором предстанут все верующие по возвращении Господа. Но он также говорил, что после этого пришествия будут судить и тех, кто отверг христианскую веру (2Фес 1:6-10).
Об этом ясно говорится в Деян 17:31, где Павел объявляет афинянам, что Бог «назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа».
Смотрите также: воскресение, восхищение, день, Господень, Откровение Иоанна Богослова; последние дни; престол суда, скорбь (суд, эсхатология).
Есть также ряд существительных, отражающих эту идею, в основном «пришествие» (обычно перевод греческого слова parousia, что значит «присутствие», «визит», «прибытие», «посещение», в особенности по отношению к царю или выдающемуся человеку), но также «явление» (как во 2Тим 4:8; Тит 2:13), «откровение» (1Кор 1:7).
Эти разные глаголы и существительные указывают на одно и то же событие, но акцент ставится на разных его аспектах, в особенности на явлении Божьей славы во Христе в момент Его пришествия. Время, когда произойдет это событие, называется «днем», иногда при этом больше ничего не добавляется (как в Рим 13:12; 1Кор 3:13; Евр 10:25), но чаще есть уточнение, например: «день Христов» (Флп 1:10; Флп 2:16; 2Фес 2:2), «день Господень» (1Фес 5:2), «день Господа нашего Иисуса Христа» (1Кор 1:8; 1Кор 5:5; 2Кор 1:14) и «день Иисуса Христа» (Флп 1:6).
В таком случае часто указывается, что в момент пришествия Христа произойдет суд: Его день — это «день суда» (1Ин 4:17) или «день гнева» (Рим 2:5).
Но для Божьего народа это — «день искупления» (Еф 4:30).
Провозглашение в Новом Завете. То, что второе пришествие Христа — важный элемент Благой Вести, которую проповедовали в апостольский период, видно из многих произведений НЗ. Учение о втором пришествии основано на словах Иисуса, произнесенных Им перед смертью. Говоря о Себе как о Сыне Человеческом, Он сказал, что «в тот день, когда Сын Человеческий явится» (Лк 17:30), Он придет «на облаках с силою многою и славою» (Мк 13:26).
Это выражения из ВЗ, в особенности из видения Даниила, в котором «подобный сыну человеческому» приходит «с облаками небесными», чтобы получить вечную власть из рук Ветхого днями (Дан 7:13-14).
Облако или облака постоянно символизировали Божью славу в ВЗ (например, в Исх 40:34; 3Цар 8:10-11); упоминание о них в связи с пришествием Сына Человеческого значит, что, когда Он придет, слава Божья будет явлена в Нем. Последние слова Иисуса о Его втором пришествии были произнесены на суде перед иудейскими властями, когда первосвященник спросил Иисуса, не Он ли «Христос, Сын Благословенного», а Иисус ответил: «Я, и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную Силы и грядущего на облаках небесных» (Мк 14:61-62).
О втором пришествии Христа говорится не только в евангелиях, но и во всех остальных книгах НЗ. Книга Деяний начинается с уверений ангелов в момент вознесения Христа, что «Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян 1:11).
В речах апостолов, которые приводятся в этой книге, постоянно упоминается Иисус как «определенный от Бога Судия живых и мертвых» (Деян 10:42; Деян 17:31).
В Послании к обращенным Фессалоник (ок. 51 по Р.Х.), отправленном через несколько недель после того, как они впервые услышали Благую Весть и поверили в нее, Павел напоминает, что теперь они «обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному и ожидать с небес Сына Его, Которого Он воскресил из мертвых, Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева» (1Фес 1:9-10).
Здесь ожидаемое избавление верующих Иисусом на последнем суде поставлено рядом с Его историческим воскрешением; христианский образ жизни предполагает как служение Богу, так и ожидание Христа. Тема ожидания Христа повторяется и развивается несколько раз в этом кратком послании. Несколько лет спустя Павел использует похожие выражения, когда обращается к верующим Коринфа (см. Деян 18:1-18): «Вы не имеете недостатка ни в каком даровании, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа» (1Кор 1:7).
А в своем, возможно, последнем письме он говорит «венце правды», которым Господь наградит его «в день оный», а потом добавляет: «И не только мне, но и всем возлюбившим явление Его» (2Тим 4:8).
Любить Его явление и ждать Его — два разных способа описания одного и того же поведения. В Послании к евреям выражается уверенность, что «еще немного, очень немного, и Грядущий придет и не умедлит» (Евр 10:37).
Иаков говорит, что «пришествие Господне приближается» (Иак 5:8).
Петр сообщает о времени, когда «явится Пастыреначальник» (1Пет 5:4).
Откровение Иоанна завершается обещанием воскресшего Господа: «Ей, гряду скоро!» — и откликом церкви: «Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Откр 22:20).
Второе пришествие и воскресение. В 1 Фессалоникийцам, написанном не более чем через 20 лет после смерти и воскресения Христа, Его второе пришествие представлено как утешение и ободрение для тех, чьи верующие друзья умерли. Павел был вынужден оставить Фессалоники и не смог дать тамошним верующим столько учения, сколько им хотелось, и когда вскоре после его отъезда некоторые из них умерли, их друзья засомневались, не пострадают ли они при втором пришествии, в сравнении с теми, кто будет жив и сможет приветствовать Господа. Нет, говорит Павел, умершие находятся в таком же положении, что и живые. Первое, что случится, когда «Сам Господь... сойдет с неба»: «Мертвые во Христе воскреснут». Только после этого живые будут восхищены, чтобы присоединиться к ним и вечно быть «с Господом» (1Фес 4:15-17).
Более полно об этом говорится в 1 Коринфянам, написанном спустя примерно пять лет. Здесь воскресение верующих описывается как сбор урожая, начавшийся с воскресения Христа: «Первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его» (1Кор 15:23).
Дается дополнительное откровение: каждый умерший верующий не только воскреснет в «теле духовном» (1Кор 15:44), но и те, кто будет еще жив, преобразуются так, чтобы их тела могли существовать в воскресении. Как для умерших, так и для живых Павел объявляет, что «как мы носили образ перстного [то есть Адама; см. Быт 2:7]), будем носить и образ небесного [то есть воскресшего Христа!» (1Кор 15:49).
О том же самом Павел пишет (спустя несколько лет) в Флп 3:20-21: с небес «мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному Телу Его». Еще подробнее о том, что тогда случится, рассказывается в Рим 8:18-23, где воскресение всех, кто во Христе, — катализатор освобождения и славного преображения всего творения. Второе пришествие и суд. Связь суда со вторым пришествием намечается в учении Иисуса в евангелиях. Эта связь прослеживается также и в посланиях НЗ. Павел, в частности, рассматривает эту тему на личном уровне. Он запрещает поспешно судить других христиан: «Не судите никак прежде времени, пока не придет Господь» (1Кор 4:5).
Господь проведет расследование и обнаружит скрытые мотивы сердца. Павел знал, что его собственный труд апостола получит одобрение «в день Христов» (Флп 2:16; 1Фес 2:19).
В другом месте Павел призывает обращенных помнить, что они, как и он, предстанут перед Божьим судом, также называемым Божьим престолом суда (где «каждый из нас за себя даст отчет Богу», Рим 14:10-12) или «судилищем Христовым» (чтобы «каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, — доброе или худое», 2Кор 5:10).
Кажется понятным, что этот суд произойдет во второе пришествие Христа, Который тогда будет «судить живых и мертвых» (2Тим 4:1).
Так как Павел писал к христианам, он прежде всего обращал внимание на суд, на котором предстанут все верующие по возвращении Господа. Но он также говорил, что после этого пришествия будут судить и тех, кто отверг христианскую веру (2Фес 1:6-10).
Об этом ясно говорится в Деян 17:31, где Павел объявляет афинянам, что Бог «назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа».
Смотрите также: воскресение, восхищение, день, Господень, Откровение Иоанна Богослова; последние дни; престол суда, скорбь (суд, эсхатология).
