(Deuteronomy, Book of) Пятая книга ВЗ, последняя из Пятикнижия (пяти книг Закона).
В ней Моисей сообщает народу Израиля разные законы и предписания завета, которые Бог открыл ему на горе Синай. Поэтому в латинской и греческой традиции книга получила название Второзаконие. Некоторые на основании данного названия ошибочно заключили, что книга второстепенна по значению. Но книга эта — важный вклад в процесс раскрытия Богом Своего замысла народу Израиля. Воспоминания Моисея о блужданиях в пустыне, напоминание о десяти заповедях и его наставления по поводу жизни в земле обетованной — жизненно важная часть ВЗ. Подразделы статьиДата написания и автор книги
Исторический контекст
Значение Второзакония
Второзаконие и закон
Содержание Дата написания и автор книги. Современные исследователи Библии в основном придерживаются двух разных мнений по поводу авторства и даты написания Второзакония. Те, кто считает автором Моисея, датируют книгу XIV — XIII веком до Р.Х. Другие же полагают, что книга написана неизвестным автором в VII веке до Р.Х., когда Южным Царством, Иудеей, правил Иосия. Доводы в пользу VII века. Еще в 1805 г. В. М. Л. де Ветт утверждал, что реформы Иосии, проведенные в VII веке, были основаны на Книге Второзаконие и что она была написана незадолго до этого. Исследователь Библии Юлий Вельхаузен тоже придерживался такой точки зрения, ее поддерживали и другие ученые, с тех пор как С. Р. Драйвер публично высказал ее в своем «Введении в книги Ветхого Завета»
(1891).
Согласно этим ученым, книга была написана позже, но приписывалась Моисею. Многие современные ученые, такие, как Герхард фон Рад и Дж. Э. Райт, считают Моисея основателем веры в Израиле. Они утверждают, что все содержание Второзакония исходит от Моисея и передавалось устно до VII века до Р.Х., когда и было записано. Они не считают, что Моисей на самом деле написал Второзаконие, и приписывают его авторство большому количеству людей, работавших над текстом на протяжении столетий. Доводы в пользу авторства Моисея. В последние десятилетия ученые, исследовав хеттские договоры о покровительстве, относящиеся ко II тысячелетию до Р.Х., выявили интересное сходство между этими договорами и книгами Исход и Второзаконие. В 1954 г. Дж. Менденхелл предположил, что завет горы Синай по форме представлял собой аналог хеттских договоров с вассальными сирийскими государствами XIV — XIII веков до Р.Х. В 1960 г. М. Дж. Клайн применил эту идею к Книге Второзаконие как возобновлению завета горы Синай и проследил соответствие между ее литературной формой и хеттскими вариантами соглашений. Книга Второзаконие действительно похожа по построению на хеттские договоры с вассалами. Это возобновление договора Бога с Израилем, заключенного на горе Синай, о котором рассказывается в Книге Исход.
1. Во «вступлении» к древним хеттским договорам обычно упоминается правитель или сюзерен. Во Втор 1:1-5 (Исх 20:1) Моисей представляет Бога, Царя Израиля. Зная, что смерть близка, Моисей призывает возобновить завет.
2. В «историческом вступлении» сюзерен обычно перечислял блага, которые он предоставил вассалу. Во Втор 1:6-4:49 (Исх 20:2) Моисей рассказывает, что Бог сделал для Израиля после откровения на горе Синай. Моисей напоминает народу Израиля о верности Бога, несмотря на то что они были Ему неверны.
3. В третьем разделе договора сюзерен обычно предъявлял свои «условия». Во Втор 5-26 Моисей перечисляет условия, на которых Израиль вступил в отношения завета с Богом. Основное требование Втор 5-11 (Исх 20:3-17) — это исключительная, чистосердечная любовь к Богу. В последующих главах, Втор 12-26, основной принцип любви к Богу применяется к конкретным моментам богослужения и соблюдения обрядов (Втор 12:1-16:17), правосудия и управления государством (Втор 16:18-21:23), святости Божьего порядка (Втор 22-25) и публичного признания Бога как Искупителя и Царя (Втор 26).
4. «Скрепление договора» обычно предполагало возможность его продления и формулу проклятий и благословений. Во Вт. 27 говорится, что Иисус Навин должен будет возобновить завет после покорения земли обетованной. Далее божественная угроза и обетование выражены в благословениях и проклятиях, когда Израиль принес клятву верности на равнине Моава.
5. В завершающей части договоров между вассалом и сюзереном обычно говорилось о преемниках. Во Втор 31-34 Иисус Навин назван преемником Моисея. Записанный текст был помещен в святилище под пение свидетелей и благословения Моисея. Таким образом, Книга Второзаконие — это документальное свидетельство о завете Бога. Завершается она смертью Моисея. Тот факт, что литературное строение Второзакония совпадает по формальным признакам с древними хеттскими соглашениями, подтверждает традиционное мнение о Моисее как авторе Второзакония. Моисей был признан посредником между Богом и Израилем в момент заключения завета горы Синай, поэтому не случайно, что в Книге Второзаконие Моисей возобновляет завет в литературной форме, которая была распространена в то время. Исторический контекст. Моисей вывел Израильтян из Египта и повел через пустыню к равнинам Моава, к востоку от Мертвого моря. В Исх 1-19 рассказывается о порабощении Израильтян в Египте, рождении и воспитании Моисея, его споре с фараоном, чудесном избавлении из Египта и путешествии к горе Синай (которая, возможно, также называлась горой Хорив).
В этой пустынной области Израилю было дано через Моисея Божье откровение (Исх 20-40; Лев 1-27; Чис 1-9).
На горе Синай Бог заявил, что это Он избавил Израильтян. Потом Он заключил с народом соглашение, по которому Израиль становился Его святым народом, исключительно преданным Ему. Была построена скиния и избраны священники. Были даны наставления по поводу жертвоприношений, праздников и времен года, чтобы образ жизни Израиля позволял видеть: они — святой народ Божий. Был также определен порядок размещения колен вокруг скинии и их продвижения по пути в Ханаан, землю обетованную. В Чис 10-21 рассказывается о 38 годах скитаний Израильтян в пустыне. За 11 дней они прошли расстояние от горы Хорив до Кадес-Варни, находившегося примерно в 40 милях (64 км) к югу от Вирсавии. Оттуда в Ханаан было послано 12 лазутчиков. Их донесение привело к бунту против Бога. Вследствие этого Израиль блуждал в пустыне 38 лет, и все, кому было по меньшей мере 20 лет в момент исхода из Египта, умерли. Новое поколение двинулось на равнины Моава, расположенные к востоку от Мертвого моря и к северу от реки Арнон. В Чис 20-36 говорится о покорении и заселении земель к востоку от реки Иордан. В Книге Второзаконие представлено обращение Моисея к новому поколению Израильтян. В книгах Исход и Числа Бог часто говорит с Моисеем; во Второзаконии же Моисей обращается к Израильтянам по приказу Бога (Втор 1:1-4; Втор 5:1; Втор 29:1).
По стилю Второзаконие, в отличие от предыдущих книг, представляет собой увещевание, с которым Моисей обращается к новому поколению, говоря об их ответственности ввиду ошибок их отцов. Та информация, которая повторяется во Второзаконии, отобрана тщательно — она должна служить предупреждением для нового поколения, чтобы им удалось завоевать и заселить Ханаан. Второзаконие — это прежде всего не воспоминание, а оптимистический взгляд в будущее, надежда на исполнение обетований, которые Бог дал Израильтянам в Египте. Значение Второзакония. Второзаконие (наряду с Книгой Бытие, Псалтирью и Книгой Исаии) было одной из наиболее часто цитируемых книг в раннехристианский период. Более 80 цитат из ВЗ в НЗ взяты из Второзакония. Иисус обратил внимание на Второзаконие, когда подводил итоги всего Закона и Пророков ВЗ в двух великих заповедях о любви к Богу и ближнему (Мф 22:37; см. Втор 6:5; Втор 10:19).
Иисус также цитировал Второзаконие (Втор 6:13,16; Втор 8:3), когда Его искушали (Мф 4:4-10).
Во Второзаконии рассказывается, что Бог открыл Моисею на горе Синай. Во Второзаконии Моисей делится с Израильтянами сутью Божьего откровения, не повторяя подробностей о жертвоприношениях, соблюдении обычаев и ритуалах. Он объясняет особенности веры Израиля, его национальный характер. Моисей повторяет, что они должны хранить верность отношениям завета с Богом. Исключительная преданность Богу, проявляющаяся в каждодневной жизни, — вот путь к благословению. Любовь к Богу и ближнему стала также основным требованием для последователей Иисуса Христа (Лк 10:25-28).
Поэтому Книга Второзаконие чрезвычайно важна для христиан, чтобы они могли поддерживать жизненную связь с Богом. Второзаконие и закон. Неверно считать Второзаконие «вторым законом» или повторением закона. Моисей делает здесь акцент не на законе. Он не повторяет подробностей, связанных с богослужением и обрядами, и не выделяет эти моменты. Хотя десять заповедей повторяются, подчеркивается первая из них, требующая исключительной преданности Богу. Моисея прежде всего волнуют отношения Израиля с Богом, чтобы Израильтяне твердо решили поддерживать эти отношения в своей жизни и заповедали это своим детям. Из НЗ видно, что иудеи I века по Р.Х. склонны были формально истолковывать закон. В особенности такое законничество развилось в период между двумя заветами. В наше время иудейский формализм времен НЗ ошибочно приписывается Моисею. Моисей предупреждал, что необходимо соблюдать все Божьи законы (Втор 28:1,58), но из Второзакония в целом ясно видно: прежде всего его волновало не формальное соблюдение законов. Центральная тема Второзакония — это скорее уникальные отношения, установившиеся между уникальным Богом и избранным народом, Израильтянами. Содержание Краткий исторический обзор (Втор 1:1-4:43).
Повествование ведется от имени Моисея, который обращается к Израильтянам на равнинах Моава в последний год своей жизни. Израильтяне вот-вот должны вступить в землю обетованную. Моисей начинает с упоминания о горе Синай, где было дано величайшее откровение времен ВЗ. Он обращает внимание на то, что Бог ясно велел им идти в Ханаан и занять землю, обещанную Аврааму, Исааку и Иакову. Их непослушание привело к Божьему суду над ними, поэтому завоевание Галаада было отложено на 38 лет, пока все представители непокорного поколения не умрут в пустыне. Бог велел Моисею не беспокоить идумеян и моазитян, и Моисей повел Израильтян на равнины Моавитские к северу от реки Арнон. Израильтяне нанесли поражение Сигону, аморрейскому царю из Есевона, и Огу, царю Васана. Колена Рувима и Гада, а также половина колена Манассии овладели землями к востоку от реки Иордан (Чис 32).
На основании этого завоевания Моисей призывал Иисуса Навина верить, что Бог поможет ему и Израильтянам при покорении земли Ханаана к западу от реки Иордан. Израильтяне должны были учиться на ошибках того поколения, которое умерло в пустыне (Втор 4:1-40).
Они должны принять во внимание, что к ним обратился Бог. Откровение, которое было дано им через Моисея, уникально, и самое важное для них — почитать Бога, Который явил им Себя. Никогда не следует забывать об уникальности Бога Израиля в сравнении с идолами язычников. Моисей напоминает Израильтянам, что они заключили завет со своим уникальным Богом. Моисей упоминает об этом завете 26 раз. Ни один народ никогда не переживал ничего подобного. Если Израиль будет слушаться Бога, он будет наслаждаться Его благословениями и расположением. Увещевания и их применение (Втор 4:44-26:19).
Обстоятельства, в которых Моисей обращается к Израильтянам, отражены в кратком связующем отрывке (Втор 4:44-49).
Моисей обращается к своему народу перед тем, как Израильтяне пересекут реку Иордан, со склонов горы Фасги (она же Нево), в то время как Израиль расположился лагерем в долине напротив Беффегора. Моисей разъясняет «великую заповедь» на основании соглашения между Богом и Израилем. Он повторяет десять заповедей, составляющих сущность откровения Божьего на горе Синай. Объясняя, чего Бог ждет от Израиля, Моисей формулирует первую заповедь: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства» (Втор 5:6).
Их отношения с Богом очень важны, потому что те, кто будет поклоняться другим богам, навлекут на себя Божий гнев (Втор 5:9).
Любовь — основа отношений между Богом и Израилем. Моисей смело утверждает: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть; и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими» (Втор 6:4-5).
Все остальные заповеди важны, потому что отражают развитие этих отношений (как видно из Втор 5-11).
Исключительная любовь и преданность Богу необходимы. Если человек искренне любит Бога, он не станет признавать или терпеть идолов. Однако Моисей призывает Израиль прививать будущим поколениям любовь к Богу и с помощью внешних приемов: надписей на руках, филактерий на лбах, стихов из Писания на дверных косяках и т. д. Они должны на словах и на собственном примере воспитывать детей в любви к Богу (Втор 6).
Израильтяне никогда не должны забывать, что Бог избрал их Своим народом (Втор 7).
Они должны были осуществить Божий суд над хананеями, которые ждали суда со времен Авраама (Быт 15:16).
Хотя сами по себе Израильтяне не заслужили Божьей любви, Он, в любви и милосердии Своем, избавил их из Египта. Моисей просит народ помнить, что Бог сделал для них (Втор 8).
На заботу Бога о них они должны отвечать благодарностью, признавая, что сами они не смогли бы достичь ничего, что все даровал им Бог. Израильтяне неоднократно отступали от веры и были неверны Богу (Втор 9:1-10:11).
Они были спасены при посредничестве Моисея. Не их заслугой будет, если они войдут в Ханаан; это Бог дарует им в Своей благодати. Во Втор 10:12-11:32 Моисей призывает Израиль от всего сердца посвятить себя Богу. Для этого необходимо жить в почтении, уважении, любви и повиновении Богу (смотрите также Втор 6:5,13,24).
Бог, Которого Израильтяне должны любить искренне и от всей души, — Господь вселенной. Он — праведный Судья, Который руководит всей природой и историей. Бог возлюбил их отцов, патриархов. Он освободил Израильтян из египетского рабства и дал им этот завет. Он помогает сиротам, вдовам и странникам. Он сделал народ Израиля многочисленным, как звезды на небе. Моисей дает два основных наставления, которые применимы к каждодневной жизни, чтобы отношения народа с Богом были реальны: «Итак, обрежьте крайнюю плоть сердца вашего» (Втор 10:16).
Он имеет в виду не физическое обрезание, знак завета между Богом и Авраамом (Быт 17).
Обрезание, которое не соблюдалось во время блужданий по пустыне, снова было введено Иисусом Навином после того, как Израильтяне пересекли реку Иордан (Нав 5:2-9).
Моисей имеет в виду «духовное обрезание» (см. Лев 26:40-41; Иер 4:4; Иер 9:25; Рим 2:29).
Все» что может помешать полной преданности Богу, ограничить ее, препятствовать ей, должно быть отсечено (отрезано), чтобы Израильтяне могли любить Бога всем сердцем. «Любите и вы пришельца» (Втор 10:19) — вторая по важности заповедь после любви к Богу от всего сердца. Любовь к пришельцу — или ближнему — должна лежать в основе отношений между людьми (см. Лев 19:9-18).
Обязательства перед обществом связаны с чистосердечной преданностью Богу. Израильтяне, которых любит Бог, должны любить других людей. Они должны помнить, как любил их Бог, когда они были чужаками и рабами в Египте. Бог любит пришельцев, вдов и сирот; поэтому каждый, кто любит Бога, обязан любить других людей. Бога волнует справедливость и правда; человек, который любит Бога, должен справедливо относиться к другим людям. Израильтяне должны были славиться заботой о тех людях, которые, в силу своего общественного положения, подвергаются притеснениям и угнетению. Глубоко гуманистическая направленность закона Моисея резко отличается от настроя вавилонского Кодекса Хаммурапи, а также ассирийских и хеттских законов того времени. Отраженные в этих законах отношения между людьми не свидетельствуют об отношениях любви с божеством. В I веке по Р.Х. Иисус Христос вступил в спор с иудейскими религиозными руководителями, которые утратили дух Божьего закона и следовали формальной букве. Для Иисуса величайшей заповедью была любовь к Богу; второй заповедью — любовь к ближнему. Эти две заповеди (составляющие саму суть всего откровения ВЗ), соблюденные в совершенстве, составляют основу вечной жизни (Мф 22:37-39; Мк 12:29-31; Лк 10:27-28).
Христиане верят, что кульминация Божьего откровения любви — это пришествие Христа. Для них ответить на Божью любовь значит принять Иисуса Христа от всего сердца и любить своего ближнего, как делал это Иисус при жизни. Во Втор 12:1-26:19 Моисей дает практические наставления относительно того, как должен жить Божий народ в земле, которую обещал им Бог. Когда-то они жили, питаясь манной, которую Бог посылал им непосредственно, теперь они будут наслаждаться плодами, производимыми землей. Они также столкнутся с хананейскими обычаями и культурой. Для того чтобы поклоняться Богу в этих новых условиях, они должны поддерживать необходимую святость (Втор 12:1-14:21).
Они не должны молиться в языческих храмах. Они должны приносить жертвы в тех местах, которые Бог отвел для общения с Ним, и радоваться вместе присутствию Господа. Идолопоклонство не приемлемо ни в какой форме. Любой пророк, который отошел от закона Моисея и советует поклоняться другим богам, должен быть побит камнями. Преданность Богу должна проявляться в каждодневном поведении. Обильными благословениями Ханаана следует делиться с ближними (Втор 14:22-15:23).
Десятину следует относить в центральное святилище, где левиты помогали священникам исполнять религиозные обязанности. Израиль должен был жить в радости, разделяя благословения и возможности завета. Моисей предписывал трижды в год совершать паломничества (Втор 16:1-17).
Народ должен был не забывать о своем избавлении из Египта, отмечая праздники пасхи и опресноков. Семь недель спустя после завершения сбора урожая ячменя следовало радоваться перед Господом в течение недели, так называемого праздника седмиц. Когда завершался сбор урожая всех зерновых, следовал праздник кущей, время благодарения. Каждые семь лет на празднике кущей должен был читаться закон. В отношениях между людьми в Израиле должна была царствовать справедливость (Втор 16:18-21:23).
Книга закона, хранившаяся в главном святилище, обладала божественным авторитетом, там содержались Божьи указания для народа. У царя должна была храниться копия этого закона, и в соответствии с ним ему надлежало править. Пророки и священники играли важную роль как религиозные вожди Израиля. Священники выполняли и функции судей. В отличие от других народов с их жестоким отношением к противнику войны Израильтяне тоже вели гуманно. Отцы несли ответственность за свои семейства. В семейных и общественных отношениях также преобладал закон любви (Втор 22:1-26:19).
Многие законы касались жизни в семье. Израильтянам велено было быть сострадательными и справедливыми в вопросах заработной платы и бизнеса. Они должны были ответственно подходить к использованию природных ресурсов, почвы и вверенных им животных, чтобы их дела были угодны Богу. Во Вт. 26 Моисей дает Израильтянам две литургические молитвы и еще раз подтверждает завет. Признавая, что Бог дал им все, что они имеют, и делясь дарами Бога с ближними, Израильтяне подтверждали свой завет с Богом. Альтернативы: благословения и проклятия (Втор 27:1-30:20).
Моисей предоставляет Израильтянам возможность выбора: благословения или проклятия. При Иисусе Навине они должны были заново публично подтвердить завет. На горе Гевал следовало возвести камни с записанным на них законом и соорудить жертвенник. Проклятия предписывалось читать с горы Гевал, а благословения — с горы Гаризим. Проклятия ждали народ, если люди оскорбляли Бога или каких-то других людей (Втор 27:15-26).
Зачитывая эти проклятия самостоятельно, они таким образом признавали свою ответственность перед Богом. Хотя они могли скрыть свои грехи от людей, прежде всего они отвечали перед Богом. Перед Израильтянами был поставлен ясный выбор: благословения как путь жизни или проклятия как путь смерти (Втор 28).
Моисей, напомнив новому поколению об исторических событиях, призвал его воспользоваться имеющейся возможностью (Втор 29).
Моисей предупредил, что если они не будут любить Бога, то немедленно подвергнутся рассеянию, после чего призвал избрать путь жизни и добра, а не путь смерти и зла (Втор 30).
Преемственность: от Моисея к Иисусу Навину (Втор 31:1-34:12).
Когда жизнь и служение Моисея подходили к концу и приближался момент передачи власти (Втор 31:1-34:12), Бог уже избрал Иисуса Навина новым вождем Израиля. Моисей уверил Израильтян, что, когда у власти будет Иисус Навин, Бог останется прежним. Откровение, данное через Моисея, было записано и вверено священникам, хранителям книги Закона. Иисус Навин, который был уже выдающимся руководителем, был публично признан в дверях скинии (Втор 31:1-29). «Песнь Моисея» — это документальное свидетельство о завете (Втор 32:1-47).
В ней Моисей пересматривает прошлый опыт Израиля с пророческой точки зрения. Он снова рассказывает о последствиях отношения народа к Богу и уверяет, что, даже если у них опять ничего не получится, Бог поможет им снова возродиться. Моисей призывает Израильтян усвоить то, что открыл им Бог, и научить этому своих детей. Соблюдение завета и чистосердечная любовь к Богу должны быть важны для всех будущих поколений, как и для тех, кто слушает Моисея. После нескольких завершающих, кратких наставлений (Втор 32:48-52) Моисей благословляет Израильтян, которых вел в течение 40 лет (Втор 33:1-29).
В последнем благословении, которое также называют «Завещанием Моисея», подчеркивается величие Бога и Его особые отношения с Израилем. Израиль уникален среди народов мира. Книга Второзаконие логично завершается рассказом о смерти Моисея, величайшего пророка ветхозаветного периода (Втор 34:1-12).
Смотрите также: Израиль, история, Моисей.
В ней Моисей сообщает народу Израиля разные законы и предписания завета, которые Бог открыл ему на горе Синай. Поэтому в латинской и греческой традиции книга получила название Второзаконие. Некоторые на основании данного названия ошибочно заключили, что книга второстепенна по значению. Но книга эта — важный вклад в процесс раскрытия Богом Своего замысла народу Израиля. Воспоминания Моисея о блужданиях в пустыне, напоминание о десяти заповедях и его наставления по поводу жизни в земле обетованной — жизненно важная часть ВЗ. Подразделы статьиДата написания и автор книги
Исторический контекст
Значение Второзакония
Второзаконие и закон
Содержание Дата написания и автор книги. Современные исследователи Библии в основном придерживаются двух разных мнений по поводу авторства и даты написания Второзакония. Те, кто считает автором Моисея, датируют книгу XIV — XIII веком до Р.Х. Другие же полагают, что книга написана неизвестным автором в VII веке до Р.Х., когда Южным Царством, Иудеей, правил Иосия. Доводы в пользу VII века. Еще в 1805 г. В. М. Л. де Ветт утверждал, что реформы Иосии, проведенные в VII веке, были основаны на Книге Второзаконие и что она была написана незадолго до этого. Исследователь Библии Юлий Вельхаузен тоже придерживался такой точки зрения, ее поддерживали и другие ученые, с тех пор как С. Р. Драйвер публично высказал ее в своем «Введении в книги Ветхого Завета»
(1891).
Согласно этим ученым, книга была написана позже, но приписывалась Моисею. Многие современные ученые, такие, как Герхард фон Рад и Дж. Э. Райт, считают Моисея основателем веры в Израиле. Они утверждают, что все содержание Второзакония исходит от Моисея и передавалось устно до VII века до Р.Х., когда и было записано. Они не считают, что Моисей на самом деле написал Второзаконие, и приписывают его авторство большому количеству людей, работавших над текстом на протяжении столетий. Доводы в пользу авторства Моисея. В последние десятилетия ученые, исследовав хеттские договоры о покровительстве, относящиеся ко II тысячелетию до Р.Х., выявили интересное сходство между этими договорами и книгами Исход и Второзаконие. В 1954 г. Дж. Менденхелл предположил, что завет горы Синай по форме представлял собой аналог хеттских договоров с вассальными сирийскими государствами XIV — XIII веков до Р.Х. В 1960 г. М. Дж. Клайн применил эту идею к Книге Второзаконие как возобновлению завета горы Синай и проследил соответствие между ее литературной формой и хеттскими вариантами соглашений. Книга Второзаконие действительно похожа по построению на хеттские договоры с вассалами. Это возобновление договора Бога с Израилем, заключенного на горе Синай, о котором рассказывается в Книге Исход.
1. Во «вступлении» к древним хеттским договорам обычно упоминается правитель или сюзерен. Во Втор 1:1-5 (Исх 20:1) Моисей представляет Бога, Царя Израиля. Зная, что смерть близка, Моисей призывает возобновить завет.
2. В «историческом вступлении» сюзерен обычно перечислял блага, которые он предоставил вассалу. Во Втор 1:6-4:49 (Исх 20:2) Моисей рассказывает, что Бог сделал для Израиля после откровения на горе Синай. Моисей напоминает народу Израиля о верности Бога, несмотря на то что они были Ему неверны.
3. В третьем разделе договора сюзерен обычно предъявлял свои «условия». Во Втор 5-26 Моисей перечисляет условия, на которых Израиль вступил в отношения завета с Богом. Основное требование Втор 5-11 (Исх 20:3-17) — это исключительная, чистосердечная любовь к Богу. В последующих главах, Втор 12-26, основной принцип любви к Богу применяется к конкретным моментам богослужения и соблюдения обрядов (Втор 12:1-16:17), правосудия и управления государством (Втор 16:18-21:23), святости Божьего порядка (Втор 22-25) и публичного признания Бога как Искупителя и Царя (Втор 26).
4. «Скрепление договора» обычно предполагало возможность его продления и формулу проклятий и благословений. Во Вт. 27 говорится, что Иисус Навин должен будет возобновить завет после покорения земли обетованной. Далее божественная угроза и обетование выражены в благословениях и проклятиях, когда Израиль принес клятву верности на равнине Моава.
5. В завершающей части договоров между вассалом и сюзереном обычно говорилось о преемниках. Во Втор 31-34 Иисус Навин назван преемником Моисея. Записанный текст был помещен в святилище под пение свидетелей и благословения Моисея. Таким образом, Книга Второзаконие — это документальное свидетельство о завете Бога. Завершается она смертью Моисея. Тот факт, что литературное строение Второзакония совпадает по формальным признакам с древними хеттскими соглашениями, подтверждает традиционное мнение о Моисее как авторе Второзакония. Моисей был признан посредником между Богом и Израилем в момент заключения завета горы Синай, поэтому не случайно, что в Книге Второзаконие Моисей возобновляет завет в литературной форме, которая была распространена в то время. Исторический контекст. Моисей вывел Израильтян из Египта и повел через пустыню к равнинам Моава, к востоку от Мертвого моря. В Исх 1-19 рассказывается о порабощении Израильтян в Египте, рождении и воспитании Моисея, его споре с фараоном, чудесном избавлении из Египта и путешествии к горе Синай (которая, возможно, также называлась горой Хорив).
В этой пустынной области Израилю было дано через Моисея Божье откровение (Исх 20-40; Лев 1-27; Чис 1-9).
На горе Синай Бог заявил, что это Он избавил Израильтян. Потом Он заключил с народом соглашение, по которому Израиль становился Его святым народом, исключительно преданным Ему. Была построена скиния и избраны священники. Были даны наставления по поводу жертвоприношений, праздников и времен года, чтобы образ жизни Израиля позволял видеть: они — святой народ Божий. Был также определен порядок размещения колен вокруг скинии и их продвижения по пути в Ханаан, землю обетованную. В Чис 10-21 рассказывается о 38 годах скитаний Израильтян в пустыне. За 11 дней они прошли расстояние от горы Хорив до Кадес-Варни, находившегося примерно в 40 милях (64 км) к югу от Вирсавии. Оттуда в Ханаан было послано 12 лазутчиков. Их донесение привело к бунту против Бога. Вследствие этого Израиль блуждал в пустыне 38 лет, и все, кому было по меньшей мере 20 лет в момент исхода из Египта, умерли. Новое поколение двинулось на равнины Моава, расположенные к востоку от Мертвого моря и к северу от реки Арнон. В Чис 20-36 говорится о покорении и заселении земель к востоку от реки Иордан. В Книге Второзаконие представлено обращение Моисея к новому поколению Израильтян. В книгах Исход и Числа Бог часто говорит с Моисеем; во Второзаконии же Моисей обращается к Израильтянам по приказу Бога (Втор 1:1-4; Втор 5:1; Втор 29:1).
По стилю Второзаконие, в отличие от предыдущих книг, представляет собой увещевание, с которым Моисей обращается к новому поколению, говоря об их ответственности ввиду ошибок их отцов. Та информация, которая повторяется во Второзаконии, отобрана тщательно — она должна служить предупреждением для нового поколения, чтобы им удалось завоевать и заселить Ханаан. Второзаконие — это прежде всего не воспоминание, а оптимистический взгляд в будущее, надежда на исполнение обетований, которые Бог дал Израильтянам в Египте. Значение Второзакония. Второзаконие (наряду с Книгой Бытие, Псалтирью и Книгой Исаии) было одной из наиболее часто цитируемых книг в раннехристианский период. Более 80 цитат из ВЗ в НЗ взяты из Второзакония. Иисус обратил внимание на Второзаконие, когда подводил итоги всего Закона и Пророков ВЗ в двух великих заповедях о любви к Богу и ближнему (Мф 22:37; см. Втор 6:5; Втор 10:19).
Иисус также цитировал Второзаконие (Втор 6:13,16; Втор 8:3), когда Его искушали (Мф 4:4-10).
Во Второзаконии рассказывается, что Бог открыл Моисею на горе Синай. Во Второзаконии Моисей делится с Израильтянами сутью Божьего откровения, не повторяя подробностей о жертвоприношениях, соблюдении обычаев и ритуалах. Он объясняет особенности веры Израиля, его национальный характер. Моисей повторяет, что они должны хранить верность отношениям завета с Богом. Исключительная преданность Богу, проявляющаяся в каждодневной жизни, — вот путь к благословению. Любовь к Богу и ближнему стала также основным требованием для последователей Иисуса Христа (Лк 10:25-28).
Поэтому Книга Второзаконие чрезвычайно важна для христиан, чтобы они могли поддерживать жизненную связь с Богом. Второзаконие и закон. Неверно считать Второзаконие «вторым законом» или повторением закона. Моисей делает здесь акцент не на законе. Он не повторяет подробностей, связанных с богослужением и обрядами, и не выделяет эти моменты. Хотя десять заповедей повторяются, подчеркивается первая из них, требующая исключительной преданности Богу. Моисея прежде всего волнуют отношения Израиля с Богом, чтобы Израильтяне твердо решили поддерживать эти отношения в своей жизни и заповедали это своим детям. Из НЗ видно, что иудеи I века по Р.Х. склонны были формально истолковывать закон. В особенности такое законничество развилось в период между двумя заветами. В наше время иудейский формализм времен НЗ ошибочно приписывается Моисею. Моисей предупреждал, что необходимо соблюдать все Божьи законы (Втор 28:1,58), но из Второзакония в целом ясно видно: прежде всего его волновало не формальное соблюдение законов. Центральная тема Второзакония — это скорее уникальные отношения, установившиеся между уникальным Богом и избранным народом, Израильтянами. Содержание Краткий исторический обзор (Втор 1:1-4:43).
Повествование ведется от имени Моисея, который обращается к Израильтянам на равнинах Моава в последний год своей жизни. Израильтяне вот-вот должны вступить в землю обетованную. Моисей начинает с упоминания о горе Синай, где было дано величайшее откровение времен ВЗ. Он обращает внимание на то, что Бог ясно велел им идти в Ханаан и занять землю, обещанную Аврааму, Исааку и Иакову. Их непослушание привело к Божьему суду над ними, поэтому завоевание Галаада было отложено на 38 лет, пока все представители непокорного поколения не умрут в пустыне. Бог велел Моисею не беспокоить идумеян и моазитян, и Моисей повел Израильтян на равнины Моавитские к северу от реки Арнон. Израильтяне нанесли поражение Сигону, аморрейскому царю из Есевона, и Огу, царю Васана. Колена Рувима и Гада, а также половина колена Манассии овладели землями к востоку от реки Иордан (Чис 32).
На основании этого завоевания Моисей призывал Иисуса Навина верить, что Бог поможет ему и Израильтянам при покорении земли Ханаана к западу от реки Иордан. Израильтяне должны были учиться на ошибках того поколения, которое умерло в пустыне (Втор 4:1-40).
Они должны принять во внимание, что к ним обратился Бог. Откровение, которое было дано им через Моисея, уникально, и самое важное для них — почитать Бога, Который явил им Себя. Никогда не следует забывать об уникальности Бога Израиля в сравнении с идолами язычников. Моисей напоминает Израильтянам, что они заключили завет со своим уникальным Богом. Моисей упоминает об этом завете 26 раз. Ни один народ никогда не переживал ничего подобного. Если Израиль будет слушаться Бога, он будет наслаждаться Его благословениями и расположением. Увещевания и их применение (Втор 4:44-26:19).
Обстоятельства, в которых Моисей обращается к Израильтянам, отражены в кратком связующем отрывке (Втор 4:44-49).
Моисей обращается к своему народу перед тем, как Израильтяне пересекут реку Иордан, со склонов горы Фасги (она же Нево), в то время как Израиль расположился лагерем в долине напротив Беффегора. Моисей разъясняет «великую заповедь» на основании соглашения между Богом и Израилем. Он повторяет десять заповедей, составляющих сущность откровения Божьего на горе Синай. Объясняя, чего Бог ждет от Израиля, Моисей формулирует первую заповедь: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства» (Втор 5:6).
Их отношения с Богом очень важны, потому что те, кто будет поклоняться другим богам, навлекут на себя Божий гнев (Втор 5:9).
Любовь — основа отношений между Богом и Израилем. Моисей смело утверждает: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть; и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими» (Втор 6:4-5).
Все остальные заповеди важны, потому что отражают развитие этих отношений (как видно из Втор 5-11).
Исключительная любовь и преданность Богу необходимы. Если человек искренне любит Бога, он не станет признавать или терпеть идолов. Однако Моисей призывает Израиль прививать будущим поколениям любовь к Богу и с помощью внешних приемов: надписей на руках, филактерий на лбах, стихов из Писания на дверных косяках и т. д. Они должны на словах и на собственном примере воспитывать детей в любви к Богу (Втор 6).
Израильтяне никогда не должны забывать, что Бог избрал их Своим народом (Втор 7).
Они должны были осуществить Божий суд над хананеями, которые ждали суда со времен Авраама (Быт 15:16).
Хотя сами по себе Израильтяне не заслужили Божьей любви, Он, в любви и милосердии Своем, избавил их из Египта. Моисей просит народ помнить, что Бог сделал для них (Втор 8).
На заботу Бога о них они должны отвечать благодарностью, признавая, что сами они не смогли бы достичь ничего, что все даровал им Бог. Израильтяне неоднократно отступали от веры и были неверны Богу (Втор 9:1-10:11).
Они были спасены при посредничестве Моисея. Не их заслугой будет, если они войдут в Ханаан; это Бог дарует им в Своей благодати. Во Втор 10:12-11:32 Моисей призывает Израиль от всего сердца посвятить себя Богу. Для этого необходимо жить в почтении, уважении, любви и повиновении Богу (смотрите также Втор 6:5,13,24).
Бог, Которого Израильтяне должны любить искренне и от всей души, — Господь вселенной. Он — праведный Судья, Который руководит всей природой и историей. Бог возлюбил их отцов, патриархов. Он освободил Израильтян из египетского рабства и дал им этот завет. Он помогает сиротам, вдовам и странникам. Он сделал народ Израиля многочисленным, как звезды на небе. Моисей дает два основных наставления, которые применимы к каждодневной жизни, чтобы отношения народа с Богом были реальны: «Итак, обрежьте крайнюю плоть сердца вашего» (Втор 10:16).
Он имеет в виду не физическое обрезание, знак завета между Богом и Авраамом (Быт 17).
Обрезание, которое не соблюдалось во время блужданий по пустыне, снова было введено Иисусом Навином после того, как Израильтяне пересекли реку Иордан (Нав 5:2-9).
Моисей имеет в виду «духовное обрезание» (см. Лев 26:40-41; Иер 4:4; Иер 9:25; Рим 2:29).
Все» что может помешать полной преданности Богу, ограничить ее, препятствовать ей, должно быть отсечено (отрезано), чтобы Израильтяне могли любить Бога всем сердцем. «Любите и вы пришельца» (Втор 10:19) — вторая по важности заповедь после любви к Богу от всего сердца. Любовь к пришельцу — или ближнему — должна лежать в основе отношений между людьми (см. Лев 19:9-18).
Обязательства перед обществом связаны с чистосердечной преданностью Богу. Израильтяне, которых любит Бог, должны любить других людей. Они должны помнить, как любил их Бог, когда они были чужаками и рабами в Египте. Бог любит пришельцев, вдов и сирот; поэтому каждый, кто любит Бога, обязан любить других людей. Бога волнует справедливость и правда; человек, который любит Бога, должен справедливо относиться к другим людям. Израильтяне должны были славиться заботой о тех людях, которые, в силу своего общественного положения, подвергаются притеснениям и угнетению. Глубоко гуманистическая направленность закона Моисея резко отличается от настроя вавилонского Кодекса Хаммурапи, а также ассирийских и хеттских законов того времени. Отраженные в этих законах отношения между людьми не свидетельствуют об отношениях любви с божеством. В I веке по Р.Х. Иисус Христос вступил в спор с иудейскими религиозными руководителями, которые утратили дух Божьего закона и следовали формальной букве. Для Иисуса величайшей заповедью была любовь к Богу; второй заповедью — любовь к ближнему. Эти две заповеди (составляющие саму суть всего откровения ВЗ), соблюденные в совершенстве, составляют основу вечной жизни (Мф 22:37-39; Мк 12:29-31; Лк 10:27-28).
Христиане верят, что кульминация Божьего откровения любви — это пришествие Христа. Для них ответить на Божью любовь значит принять Иисуса Христа от всего сердца и любить своего ближнего, как делал это Иисус при жизни. Во Втор 12:1-26:19 Моисей дает практические наставления относительно того, как должен жить Божий народ в земле, которую обещал им Бог. Когда-то они жили, питаясь манной, которую Бог посылал им непосредственно, теперь они будут наслаждаться плодами, производимыми землей. Они также столкнутся с хананейскими обычаями и культурой. Для того чтобы поклоняться Богу в этих новых условиях, они должны поддерживать необходимую святость (Втор 12:1-14:21).
Они не должны молиться в языческих храмах. Они должны приносить жертвы в тех местах, которые Бог отвел для общения с Ним, и радоваться вместе присутствию Господа. Идолопоклонство не приемлемо ни в какой форме. Любой пророк, который отошел от закона Моисея и советует поклоняться другим богам, должен быть побит камнями. Преданность Богу должна проявляться в каждодневном поведении. Обильными благословениями Ханаана следует делиться с ближними (Втор 14:22-15:23).
Десятину следует относить в центральное святилище, где левиты помогали священникам исполнять религиозные обязанности. Израиль должен был жить в радости, разделяя благословения и возможности завета. Моисей предписывал трижды в год совершать паломничества (Втор 16:1-17).
Народ должен был не забывать о своем избавлении из Египта, отмечая праздники пасхи и опресноков. Семь недель спустя после завершения сбора урожая ячменя следовало радоваться перед Господом в течение недели, так называемого праздника седмиц. Когда завершался сбор урожая всех зерновых, следовал праздник кущей, время благодарения. Каждые семь лет на празднике кущей должен был читаться закон. В отношениях между людьми в Израиле должна была царствовать справедливость (Втор 16:18-21:23).
Книга закона, хранившаяся в главном святилище, обладала божественным авторитетом, там содержались Божьи указания для народа. У царя должна была храниться копия этого закона, и в соответствии с ним ему надлежало править. Пророки и священники играли важную роль как религиозные вожди Израиля. Священники выполняли и функции судей. В отличие от других народов с их жестоким отношением к противнику войны Израильтяне тоже вели гуманно. Отцы несли ответственность за свои семейства. В семейных и общественных отношениях также преобладал закон любви (Втор 22:1-26:19).
Многие законы касались жизни в семье. Израильтянам велено было быть сострадательными и справедливыми в вопросах заработной платы и бизнеса. Они должны были ответственно подходить к использованию природных ресурсов, почвы и вверенных им животных, чтобы их дела были угодны Богу. Во Вт. 26 Моисей дает Израильтянам две литургические молитвы и еще раз подтверждает завет. Признавая, что Бог дал им все, что они имеют, и делясь дарами Бога с ближними, Израильтяне подтверждали свой завет с Богом. Альтернативы: благословения и проклятия (Втор 27:1-30:20).
Моисей предоставляет Израильтянам возможность выбора: благословения или проклятия. При Иисусе Навине они должны были заново публично подтвердить завет. На горе Гевал следовало возвести камни с записанным на них законом и соорудить жертвенник. Проклятия предписывалось читать с горы Гевал, а благословения — с горы Гаризим. Проклятия ждали народ, если люди оскорбляли Бога или каких-то других людей (Втор 27:15-26).
Зачитывая эти проклятия самостоятельно, они таким образом признавали свою ответственность перед Богом. Хотя они могли скрыть свои грехи от людей, прежде всего они отвечали перед Богом. Перед Израильтянами был поставлен ясный выбор: благословения как путь жизни или проклятия как путь смерти (Втор 28).
Моисей, напомнив новому поколению об исторических событиях, призвал его воспользоваться имеющейся возможностью (Втор 29).
Моисей предупредил, что если они не будут любить Бога, то немедленно подвергнутся рассеянию, после чего призвал избрать путь жизни и добра, а не путь смерти и зла (Втор 30).
Преемственность: от Моисея к Иисусу Навину (Втор 31:1-34:12).
Когда жизнь и служение Моисея подходили к концу и приближался момент передачи власти (Втор 31:1-34:12), Бог уже избрал Иисуса Навина новым вождем Израиля. Моисей уверил Израильтян, что, когда у власти будет Иисус Навин, Бог останется прежним. Откровение, данное через Моисея, было записано и вверено священникам, хранителям книги Закона. Иисус Навин, который был уже выдающимся руководителем, был публично признан в дверях скинии (Втор 31:1-29). «Песнь Моисея» — это документальное свидетельство о завете (Втор 32:1-47).
В ней Моисей пересматривает прошлый опыт Израиля с пророческой точки зрения. Он снова рассказывает о последствиях отношения народа к Богу и уверяет, что, даже если у них опять ничего не получится, Бог поможет им снова возродиться. Моисей призывает Израильтян усвоить то, что открыл им Бог, и научить этому своих детей. Соблюдение завета и чистосердечная любовь к Богу должны быть важны для всех будущих поколений, как и для тех, кто слушает Моисея. После нескольких завершающих, кратких наставлений (Втор 32:48-52) Моисей благословляет Израильтян, которых вел в течение 40 лет (Втор 33:1-29).
В последнем благословении, которое также называют «Завещанием Моисея», подчеркивается величие Бога и Его особые отношения с Израилем. Израиль уникален среди народов мира. Книга Второзаконие логично завершается рассказом о смерти Моисея, величайшего пророка ветхозаветного периода (Втор 34:1-12).
Смотрите также: Израиль, история, Моисей.
