Аггея пророка книга → Книга пророка Аггея.
Словарь Брокгауза и Ефрона : аггея пророка книга
Слово Аггея пророка книга найдено в следующих
словарях:
Большой библейский словарь :
(Haggai, Book of) Десятая из 12 книг Малых пророков в конце ВЗ. Подразделы статьиАвтор и дата
Задача
Учение
Содержание
Автор и дата. Аггей был одним из иудейских колонистов Иерусалима в 520 г. до Р.Х., когда записывались его пророчества (Езд 5:1-2; Езд 6:14).
Четыре послания, которые Господь передал через Аггея, были адресованы конкретным людям. Первое — правителю Зоровавелю и первосвященнику Иисусу (Агг 1:1).
Второе — Зоровавелю, Иисусу и остальному народу (Агг 2:2).
Третье — священникам (Агг 2:11) и четвертое — Зоровавелю (Агг 2:21).
Задача. Ключевая фраза пророчеств Аггея: «Обратите сердце ваше» (Агг 1:5,7; Агг 2:15,18).
Таким образом, Бог обращался к народу и его религиозному руководству, чтобы пробудить в них чувство духовной ответственности. Бог призывает два класса иудеев перестать быть равнодушными. Истинные верующие должны вспомнить, что Бог милостив. Ситуация могла быть исправлена, хоть грехи, совершенные их отцами, и непростительны. Лицемеры среди иудеев ждали лишь обещанных благословений. Они только сменили один вид идолопоклонства на другой. Когда благословения не материализовались, они были разочарованы. Общая идея пророчеств в том, что сегодня мы не можем знать, что Бог сделает завтра. Нельзя судить по внешним признакам об исполнении Богом Его обещаний. Послание Аггея имеет две стороны: упрек и ободрение. Колонисты будут наказаны за свое безразличие, но среди невзгод их ждет утешение. Учение. Книга Аггея практична, в ней говорится о служении верующего Богу. Бездеятельность и равнодушие — грехи, которые ослабляли народ Божий во все времена. Богу всегда были угодны заинтересованные и деятельные верующие (Рим 13:11-14).
Присутствие Бога должно ободрять и внушать уверенность (Мф 28:19-20; Еф 3:8-21; Евр 13:5-6).
Все верующие должны чуждаться дурного влияния и греха (2Кор 6:14-7:1).
В противном случае верующий не пригоден для служения Богу (2Тим 2:19-26).
Непокорное Божье дитя может быть лишено благословений и наказано Богом (Евр 12:3-13; Иак 4:1-3).
Послание о Божьем суде над грешниками и учреждении мессианского царства — это весть надежды для верующих НЗ, как и для иудеев времен Аггея (Рим 15:4-13; 2Пет 3:10-18).
Ключевая фраза Книги Аггея («Обратите сердце ваше») перекликается с содержанием 1Кор 11:28 и 2Кор 13:5, а также с трудами о последствиях греха и Божьем благословении (Иуд 1:1-25).
Аггей 14 раз называет Бога «Господь Саваоф» («Господь воинств» или «Всемогущий»).
Этот титул часто использовался в пророческих книгах периода после изгнания. У Аггея, Захарии и Малахии он встречается более 80 раз. Эти пророки учат, что Бог всемогущ и управляет всеми духами небес и созданиями на земле. Аггей также свидетельствует о богодухновенном качестве Слова Божьего и Его власти. Снова и снова пророк заявляет, что к нему обращался Бог и что именно Он — автор этих посланий (по крайней мере 25 раз в 28 стихах). Содержание Первое послание. Первая весть, которую Аггей должен был передать иудеям, была дана ему «в первый день месяца» (Агг 1:1).
В первый день каждого месяца иудеи должны были приносить особые жертвоприношения в святилище (Чис 28:11-15).
Бог выбрал это конкретное время, чтобы заявить о грехах народа в связи с незавершенным святилищем. Первое послание Господа адресовано вождям иудеев (Агг 1:1).
Зоровавель был главой гражданского правительства, а Иисус — духовным вождем, первосвященником. Вместе они несли ответственность за действия (или бездействие) Божьего народа. Господь говорит, что народ не торопится действовать (Агг 1:2).
Божий храм не завершен, потому что народ решил, что «не пришло еще время». Божий народ тратил силы и средства эгоистично, занимаясь строительством собственных домов (Агг 1:4). «Ныне» в Агг 1:5 обращает внимание иудеев на то, чего Бог требует от них сейчас, в свете их духовного равнодушия. Они должны задуматься о своем духовном и материальном положении: «Обратите сердце ваше на пути ваши». Это ключевая фраза пророчества Аггея. Народу нужно тщательно изучить свои помыслы и понять, что они обкрадывают себя, медля уже 16 лет. В Агг 1:6 говорится, что иудеи живут в бедности, потому что Бог наказывает их за грехи. Бог лишил их Своего благословения в соответствии с заветом (см. Втор 28:15-29:1).
Господь снова призывает людей «обратить сердце на пути свои» (Агг 1:7), после чего подсказывает, как им исправить свое положение: «Стройте храм» (Агг 1:8).
Неповиновение по отношению к восстановлению храма — вот причина их нищеты (Агг 1:9-11).
Отклик вождей и народа был положительным. Возобновление восстановления храма свидетельствовало об их вере в слово Божье (Агг 1:12).
Немедленное повиновение также говорило о том, что они приняли весть Аггея, который обратился к ним как «вестник Господень, посланный от Господа» (Агг 1:13).
Второе послание. Примерно через месяц Господь снова призвал Аггея (Агг 2:1).
Во втором послании продолжается ободрение, которым завершается первое послание. Вероятно, строители храма почувствовали, как тяжела их задача. Возможно, их вере снова стали угрожать старые разногласия и сомнения. Появились люди, которые пытались помешать восстановлению (Езд 5:3-6:12).
Второе послание Аггея по общей тональности схоже с утверждением Ездры, что «око Бога их было над старейшинами Иудейскими» (Езд 5:5).
Господь не только видит потребности Своих слуг, но и посылает им облегчение и утешение. Вторую весть Аггей получил в последний день праздника кущей (Лев 23:33-43).
Возможно, воспоминание о славном присутствии Бога с их предками в пустыне в особенности опечалило народ в данной ситуации. Вот почему Господь обращается ко всему народу, а не только к его вождям (Агг 2:2).
Разве жив еще кто-либо, кто видел бы времена до изгнания и лично наблюдал Божью славу, пребывавшую в храме Соломона (см. 3Цар 8:1-11; Иез 9:1-11:23)? Неужели нынешний храм — «как бы ничто» в сравнении с тем (Агг 2:3)? В Вавилонском Талмуде перечисляются пять вещей, которые были в храме Соломона, но отсутствовали в новом храме:
(1) ковчег завета;
(2) священный огонь;
(3) слава шехина;
(4) Святой Дух и
(5) урим и туммим. и снова слово «ныне» привлекает внимание к Божьему утешению. Трижды Он повторяет, что надо «ободриться» (Агг 2:4).
Каждый раз при этом он обращается к кому-то из адресатов Божьего послания (Агг 2:2).
Заключительное повеление — «производить работы». Бог был с народом, Он был источником их силы и побуждал их к активной деятельности. Святого Духа может не быть в храме, но Он остается среди людей, согласно Божьему завету (Агг 2:5).
Для того чтобы еще сильнее приободрить строителей храма, Бог открыл им истину о будущей славе Своего дома (Агг 2:6-9).
Эта слава придет после суда (Агг 2:6-7), когда в храм стекутся сокровища всех народов (Агг 2:7).
Значение этого стиха объясняется по-разному. Существует два основных варианта перевода: «придет Желаемый всеми народами» (KJV и синод.) и «сокровища всех народов будут собраны в храме» (NLT).
В пользу мессианского толкования, на котором основан первый перевод, говорит следующее:
(1) Подавляющее большинство христианских и иудейских толкователей воспринимают эту фразу как указание на Мессию.
(2) Абстрактное существительное «желание» может означать Желаемого.
(3) Хотя глагол в еврейском тексте имеет форму множественного числа, грамматически согласование между подлежащим и сказуемым может основываться на втором имени («народы») в генитиве.
(4) Судя по временному контексту, такое объяснение возможно, потому что Бог только что судил народы и час пришествия Христа близок. (5) Возможен альтернативный перевод, связанный с грамматическими проблемами, но с мессианским оттенком: «Они [народы] пришли к Желаемому всеми народами». Хотя доводы в пользу первого варианта веские, второй перевод представляется более отвечающим смыслу. Аргументы в его пользу такие:
(1) Подавляющее большинство раннехристианских и иудейских толкователей опирались на Вульгату (ок. 400 по Р.Х.), в то время как второй перевод соответствует более древнему варианту перевода — греческой Септуагинте (ок. 300 до Р.Х.).
(2) Существительное «желание» в единственном числе может восприниматься как собирательное со значением «особенности» или «богатство».
(3) Принцип еврейской грамматики, позволяющий согласовывать глагол со словом «народы», редко применяется в поэтической литературе. Аггей вряд ли использовал бы такой оборот, если бы его фраза не относилась непосредственно к текущей ситуации.
(4) Судя по контексту, речь идет именно о сокровищах, потому что далее говорится: серебро и золото принадлежат Господу (Агг 2:8).
(5) Речь может идти о времени царства, что видно из параллельных мест в Ис 60:5,11 и Откр 21:24. Вывод из этого послания ободрения таков: будущая слава храма (Агг 2:3) будет больше, чем во времена Соломона (Агг 2:9), потому что слава Шехина вернется (Агг 2:7; Иез 43:1-5) и здание будет прекрасно (см. Агг 2:8; Ис 60:13,17).
Во времена будущего славного храма в Царстве Божьем будет великий мир (Агг 2:9; Ис 9:6-7; Ис 66:12; Зах 6:13).
Третье послание. Примерно через два месяца Аггей получил третье послание от Бога (Агг 2:10).
На этот раз основная тема послания — увещевание, и адресовано оно только священникам (Агг 2:11).
Аггей задает вопросы о законе Моисея, чтобы научить священников оскверняющей природе греха. Нечто чистое или святое не может распространить свою святость на что-то еще (Агг 2:12).
Но нечестивое может сообщить свои качества чему-либо, осквернив его (Агг 2:13; Лев 22:4-6; Чис 19:11).
Применение этого принципа было понятно иудеям: жертвы, которые они приносили в те годы, когда были непокорны, не угодны Богу из-за нечистоты Иудеи (Агг 2:14).
Напомнив иудеям об их былом неповиновении и наказании, Бог призывает их постоянно «обращать сердце свое» (Агг 2:15,18) и думать о последствиях непокорности. Это поможет им в будущем избежать духовного равнодушия. Вывод из этой вести — напоминание о благословениях Божьих, ожидающих послушных (Агг 2:19).
Четвертое послание. В тот же самый день Аггей получил и еще одно послание от Бога (Агг 2:20).
Оно предназначалось для Зоровавеля (Агг 2:21) и говорило о постоянстве его должности, унаследованной от Давида (Агг 1:1; 2Цар 7:4-17; 1Пар 3:1,5,10,17).
Язычники будут осуждены, царства мира падут (Агг 2:6-7, Агг 2:21-22).
Это будет приготовлением к Божьему правлению (см. Откр 11:15-18).
Аггей сообщает Зоровавелю (Агг 2:23), что обещания, данные Богом Давиду, остаются в силе после 70 лет вавилонского плена и 16 лет застоя среди иудеев, вернувшихся в Иерусалим. Зоровавель был избран Богом на роль «печати». Печать представляла собой цилиндр или кольцо и подтверждала подлинность подписи. Цари скрепляли такими печатями свои указы (Есф 3:10; Есф 8:8-10) и подтверждали авторитет своих посланников (Быт 41:42).
Таким образом, если Бог назначает Зоровавеля на роль «печати», — значит, Зоровавель, как печать Бога, удостоверяет продолжение рода Давида, из которого выйдет Мессия (см. Мф 1:12; Лк 3:27).
Смотрите также: Аггей, Израиль, история, период после изгнания, пророк, пророчество.
Задача
Учение
Содержание
Автор и дата. Аггей был одним из иудейских колонистов Иерусалима в 520 г. до Р.Х., когда записывались его пророчества (Езд 5:1-2; Езд 6:14).
Четыре послания, которые Господь передал через Аггея, были адресованы конкретным людям. Первое — правителю Зоровавелю и первосвященнику Иисусу (Агг 1:1).
Второе — Зоровавелю, Иисусу и остальному народу (Агг 2:2).
Третье — священникам (Агг 2:11) и четвертое — Зоровавелю (Агг 2:21).
Задача. Ключевая фраза пророчеств Аггея: «Обратите сердце ваше» (Агг 1:5,7; Агг 2:15,18).
Таким образом, Бог обращался к народу и его религиозному руководству, чтобы пробудить в них чувство духовной ответственности. Бог призывает два класса иудеев перестать быть равнодушными. Истинные верующие должны вспомнить, что Бог милостив. Ситуация могла быть исправлена, хоть грехи, совершенные их отцами, и непростительны. Лицемеры среди иудеев ждали лишь обещанных благословений. Они только сменили один вид идолопоклонства на другой. Когда благословения не материализовались, они были разочарованы. Общая идея пророчеств в том, что сегодня мы не можем знать, что Бог сделает завтра. Нельзя судить по внешним признакам об исполнении Богом Его обещаний. Послание Аггея имеет две стороны: упрек и ободрение. Колонисты будут наказаны за свое безразличие, но среди невзгод их ждет утешение. Учение. Книга Аггея практична, в ней говорится о служении верующего Богу. Бездеятельность и равнодушие — грехи, которые ослабляли народ Божий во все времена. Богу всегда были угодны заинтересованные и деятельные верующие (Рим 13:11-14).
Присутствие Бога должно ободрять и внушать уверенность (Мф 28:19-20; Еф 3:8-21; Евр 13:5-6).
Все верующие должны чуждаться дурного влияния и греха (2Кор 6:14-7:1).
В противном случае верующий не пригоден для служения Богу (2Тим 2:19-26).
Непокорное Божье дитя может быть лишено благословений и наказано Богом (Евр 12:3-13; Иак 4:1-3).
Послание о Божьем суде над грешниками и учреждении мессианского царства — это весть надежды для верующих НЗ, как и для иудеев времен Аггея (Рим 15:4-13; 2Пет 3:10-18).
Ключевая фраза Книги Аггея («Обратите сердце ваше») перекликается с содержанием 1Кор 11:28 и 2Кор 13:5, а также с трудами о последствиях греха и Божьем благословении (Иуд 1:1-25).
Аггей 14 раз называет Бога «Господь Саваоф» («Господь воинств» или «Всемогущий»).
Этот титул часто использовался в пророческих книгах периода после изгнания. У Аггея, Захарии и Малахии он встречается более 80 раз. Эти пророки учат, что Бог всемогущ и управляет всеми духами небес и созданиями на земле. Аггей также свидетельствует о богодухновенном качестве Слова Божьего и Его власти. Снова и снова пророк заявляет, что к нему обращался Бог и что именно Он — автор этих посланий (по крайней мере 25 раз в 28 стихах). Содержание Первое послание. Первая весть, которую Аггей должен был передать иудеям, была дана ему «в первый день месяца» (Агг 1:1).
В первый день каждого месяца иудеи должны были приносить особые жертвоприношения в святилище (Чис 28:11-15).
Бог выбрал это конкретное время, чтобы заявить о грехах народа в связи с незавершенным святилищем. Первое послание Господа адресовано вождям иудеев (Агг 1:1).
Зоровавель был главой гражданского правительства, а Иисус — духовным вождем, первосвященником. Вместе они несли ответственность за действия (или бездействие) Божьего народа. Господь говорит, что народ не торопится действовать (Агг 1:2).
Божий храм не завершен, потому что народ решил, что «не пришло еще время». Божий народ тратил силы и средства эгоистично, занимаясь строительством собственных домов (Агг 1:4). «Ныне» в Агг 1:5 обращает внимание иудеев на то, чего Бог требует от них сейчас, в свете их духовного равнодушия. Они должны задуматься о своем духовном и материальном положении: «Обратите сердце ваше на пути ваши». Это ключевая фраза пророчества Аггея. Народу нужно тщательно изучить свои помыслы и понять, что они обкрадывают себя, медля уже 16 лет. В Агг 1:6 говорится, что иудеи живут в бедности, потому что Бог наказывает их за грехи. Бог лишил их Своего благословения в соответствии с заветом (см. Втор 28:15-29:1).
Господь снова призывает людей «обратить сердце на пути свои» (Агг 1:7), после чего подсказывает, как им исправить свое положение: «Стройте храм» (Агг 1:8).
Неповиновение по отношению к восстановлению храма — вот причина их нищеты (Агг 1:9-11).
Отклик вождей и народа был положительным. Возобновление восстановления храма свидетельствовало об их вере в слово Божье (Агг 1:12).
Немедленное повиновение также говорило о том, что они приняли весть Аггея, который обратился к ним как «вестник Господень, посланный от Господа» (Агг 1:13).
Второе послание. Примерно через месяц Господь снова призвал Аггея (Агг 2:1).
Во втором послании продолжается ободрение, которым завершается первое послание. Вероятно, строители храма почувствовали, как тяжела их задача. Возможно, их вере снова стали угрожать старые разногласия и сомнения. Появились люди, которые пытались помешать восстановлению (Езд 5:3-6:12).
Второе послание Аггея по общей тональности схоже с утверждением Ездры, что «око Бога их было над старейшинами Иудейскими» (Езд 5:5).
Господь не только видит потребности Своих слуг, но и посылает им облегчение и утешение. Вторую весть Аггей получил в последний день праздника кущей (Лев 23:33-43).
Возможно, воспоминание о славном присутствии Бога с их предками в пустыне в особенности опечалило народ в данной ситуации. Вот почему Господь обращается ко всему народу, а не только к его вождям (Агг 2:2).
Разве жив еще кто-либо, кто видел бы времена до изгнания и лично наблюдал Божью славу, пребывавшую в храме Соломона (см. 3Цар 8:1-11; Иез 9:1-11:23)? Неужели нынешний храм — «как бы ничто» в сравнении с тем (Агг 2:3)? В Вавилонском Талмуде перечисляются пять вещей, которые были в храме Соломона, но отсутствовали в новом храме:
(1) ковчег завета;
(2) священный огонь;
(3) слава шехина;
(4) Святой Дух и
(5) урим и туммим. и снова слово «ныне» привлекает внимание к Божьему утешению. Трижды Он повторяет, что надо «ободриться» (Агг 2:4).
Каждый раз при этом он обращается к кому-то из адресатов Божьего послания (Агг 2:2).
Заключительное повеление — «производить работы». Бог был с народом, Он был источником их силы и побуждал их к активной деятельности. Святого Духа может не быть в храме, но Он остается среди людей, согласно Божьему завету (Агг 2:5).
Для того чтобы еще сильнее приободрить строителей храма, Бог открыл им истину о будущей славе Своего дома (Агг 2:6-9).
Эта слава придет после суда (Агг 2:6-7), когда в храм стекутся сокровища всех народов (Агг 2:7).
Значение этого стиха объясняется по-разному. Существует два основных варианта перевода: «придет Желаемый всеми народами» (KJV и синод.) и «сокровища всех народов будут собраны в храме» (NLT).
В пользу мессианского толкования, на котором основан первый перевод, говорит следующее:
(1) Подавляющее большинство христианских и иудейских толкователей воспринимают эту фразу как указание на Мессию.
(2) Абстрактное существительное «желание» может означать Желаемого.
(3) Хотя глагол в еврейском тексте имеет форму множественного числа, грамматически согласование между подлежащим и сказуемым может основываться на втором имени («народы») в генитиве.
(4) Судя по временному контексту, такое объяснение возможно, потому что Бог только что судил народы и час пришествия Христа близок. (5) Возможен альтернативный перевод, связанный с грамматическими проблемами, но с мессианским оттенком: «Они [народы] пришли к Желаемому всеми народами». Хотя доводы в пользу первого варианта веские, второй перевод представляется более отвечающим смыслу. Аргументы в его пользу такие:
(1) Подавляющее большинство раннехристианских и иудейских толкователей опирались на Вульгату (ок. 400 по Р.Х.), в то время как второй перевод соответствует более древнему варианту перевода — греческой Септуагинте (ок. 300 до Р.Х.).
(2) Существительное «желание» в единственном числе может восприниматься как собирательное со значением «особенности» или «богатство».
(3) Принцип еврейской грамматики, позволяющий согласовывать глагол со словом «народы», редко применяется в поэтической литературе. Аггей вряд ли использовал бы такой оборот, если бы его фраза не относилась непосредственно к текущей ситуации.
(4) Судя по контексту, речь идет именно о сокровищах, потому что далее говорится: серебро и золото принадлежат Господу (Агг 2:8).
(5) Речь может идти о времени царства, что видно из параллельных мест в Ис 60:5,11 и Откр 21:24. Вывод из этого послания ободрения таков: будущая слава храма (Агг 2:3) будет больше, чем во времена Соломона (Агг 2:9), потому что слава Шехина вернется (Агг 2:7; Иез 43:1-5) и здание будет прекрасно (см. Агг 2:8; Ис 60:13,17).
Во времена будущего славного храма в Царстве Божьем будет великий мир (Агг 2:9; Ис 9:6-7; Ис 66:12; Зах 6:13).
Третье послание. Примерно через два месяца Аггей получил третье послание от Бога (Агг 2:10).
На этот раз основная тема послания — увещевание, и адресовано оно только священникам (Агг 2:11).
Аггей задает вопросы о законе Моисея, чтобы научить священников оскверняющей природе греха. Нечто чистое или святое не может распространить свою святость на что-то еще (Агг 2:12).
Но нечестивое может сообщить свои качества чему-либо, осквернив его (Агг 2:13; Лев 22:4-6; Чис 19:11).
Применение этого принципа было понятно иудеям: жертвы, которые они приносили в те годы, когда были непокорны, не угодны Богу из-за нечистоты Иудеи (Агг 2:14).
Напомнив иудеям об их былом неповиновении и наказании, Бог призывает их постоянно «обращать сердце свое» (Агг 2:15,18) и думать о последствиях непокорности. Это поможет им в будущем избежать духовного равнодушия. Вывод из этой вести — напоминание о благословениях Божьих, ожидающих послушных (Агг 2:19).
Четвертое послание. В тот же самый день Аггей получил и еще одно послание от Бога (Агг 2:20).
Оно предназначалось для Зоровавеля (Агг 2:21) и говорило о постоянстве его должности, унаследованной от Давида (Агг 1:1; 2Цар 7:4-17; 1Пар 3:1,5,10,17).
Язычники будут осуждены, царства мира падут (Агг 2:6-7, Агг 2:21-22).
Это будет приготовлением к Божьему правлению (см. Откр 11:15-18).
Аггей сообщает Зоровавелю (Агг 2:23), что обещания, данные Богом Давиду, остаются в силе после 70 лет вавилонского плена и 16 лет застоя среди иудеев, вернувшихся в Иерусалим. Зоровавель был избран Богом на роль «печати». Печать представляла собой цилиндр или кольцо и подтверждала подлинность подписи. Цари скрепляли такими печатями свои указы (Есф 3:10; Есф 8:8-10) и подтверждали авторитет своих посланников (Быт 41:42).
Таким образом, если Бог назначает Зоровавеля на роль «печати», — значит, Зоровавель, как печать Бога, удостоверяет продолжение рода Давида, из которого выйдет Мессия (см. Мф 1:12; Лк 3:27).
Смотрите также: Аггей, Израиль, история, период после изгнания, пророк, пророчество.
Словарь Вихлицкого :
37-я книга Ветхого Завета и 10-я в ряду книг малых пророков (см. Библия). Была написана, как это видно из самой книги (Агг 1:1, Агг 1:15; Агг 2:10), а также и из книги Ездры (Езд 1:1-5; Езд 4:24; Езд 6:15), в 520 г. до РХ, в год возобновления работ по восстановлению храма. В ней Господь упрекает иудейский народ за нерадение к восстановлению храма и обещает, что его слава будет больше славы первого храма.
