Аввакума пророка книга → Книга пророка Аввакума.
Словарь Брокгауза и Ефрона : аввакума пророка книга
Слово Аввакума пророка книга найдено в следующих
словарях:
Большой библейский словарь :
(Habakkuk, Book of) Восьмая книга из Малых пророков ВЗ.
Подразделы статьи?
Автор
Дата
Исторический контекст?
Задача и богословское учение?
Содержание
Автор. О пророке Аввакуме (помимо того, что он сообщает в самой книге) известно мало. В Авв 1:1; Авв 3:1 он называет себя пророком и глашатаем Бога перед своими соотечественниками-Израильтянами. В молитве в Авв. 3 есть несколько указаний относительно музыкального исполнения (Авв 3:1,19).
Они свидетельствуют о том, что автор имел какое-то отношение к песнопениям в храме. В таком случае он должен был принадлежать к какому-то из родов левитов. В апокрифической книге о Виле и драконе Аввакум упоминается как «сын Иисуса из колена Левия», что, вероятно, основано на предании. В книге Аввакум предстает как человек глубоко чувствительный к проблемам морали, которого возмущает несправедливость, царившая в обществе того времени. Дата. Хотя трудно точно датировать пророчество Аввакума, в тексте есть несколько моментов, облегчающих эту задачу. В Авв 1:5-6 пророк упоминает халдеев, которых Бог «поднимет». Халдеи изначально были неорганизованной группой племен, которые занимали значительную часть территории Ассирийской державы. Они постоянно доставляли неприятности ассирийской знати. Потом халдеи несколько раз восставали против ассирийцев и в конце концов посадили на трон Набополассара (625-605 до Р.Х.).
Потом халдеи завладели всей Вавилонией, укрепили власть Вавилонского царства и начали завоевывать мир. Так как халдеи пришли к власти ок. 625 г. до Р.Х., многие ученые считают, что пророчество Аввакума было написано незадолго до этого. Таким образом, книга могла быть написана во время правления Иосии (640-609 до Р.Х.).
В Авв 1:6 не обязательно идет речь о самом начале возвышения халдеев. Они уже прославились своей воинственностью и жестокостью, и как таковых их описывает пророк; он говорит, что они пройдут по всему миру и завоюют его (Авв 1:6-8).
Умелыми воинами они, скорее всего, прослыли после сражения при Кархемисе (605 до Р.Х.), когда Навуходоносор II нанес поражение египтянам и превратил Вавилон в крупную мировую державу, но, возможно, такая их репутация сложилась уже в момент завоевания вавилонянами Ниневии в 612 г. до Р.Х. Политическая обстановка во времена Аввакума больше соответствует периоду в конце правления царя Иудейского Иосии. Хотя при Иосии были проведены существенные религиозные реформы, начатые после обнаружения книги закона во время восстановления храма (4Цар 22:8), Аввакум описывает современное ему общество как полное вражды и раздора (Авв 1:3).
Несправедливая судейская система вела к притеснению праведников (Авв 1:4).
Возможно, пророк имеет в виду обстановку в мире вообще, поэтому правильнее всего датировать его служение периодом между 612 и 605 г. до Р.Х. и считать, что оно продолжалось при Иоакиме (609-598 до Р.Х.).
Исторический контекст. Период после смерти царя Иосии был одним из наиболее печальных в истории царства Иудеи. В 612 г. до Р.Х. вавилоняне разрушили ассирийский город Ниневию и за два года уничтожили последние оплоты ассирийцев в Месопотамии. Египтяне, которые были союзниками ассирийцев, попытались закрепиться в западной части бывшей Ассирийской державы. Они пришли в Кархемис, большой город на реке Евфрат, где их встретил Иосия, который погиб в сражении. Египтяне посадили Иоакима вместо Иоахаза, законного наследника Иосии. Иоаким был вассалом Египта, и Иудея была вынуждена платить большую дань. Понятно, что у многих вера стала в этот период ослабевать. Религиозные реформы Иосии привели не к благословению народа, но к утрате им свободы. Настроение в обществе изменилось, вместо сравнительной стабильности в нем воцарились насилие и произвол (см. Иер 22:17).
В 604 г. до Р.Х. вавилоняне вторглись на сирийско-палестинскую территорию и встретили только слабое сопротивление. В это время Иоаким стал союзником Навуходоносора, который продолжал продвигаться на юг. Когда армия фараона Нехао оказала сопротивление захватчикам, обе стороны понесли тяжелые потери, и Навуходоносор отступил в Вавилон. Колеблющийся Иоаким перешел на сторону Египта. В 598 г. до Р.Х. вавилоняне снова вторглись в Сирию и Палестину и начали кампанию, которая привела к падению Иерусалима в 586 г. до Р.Х. Задача и богословское учение. Основная задача пророчества Аввакума — объяснить, как благочестивый человек должен относиться к присутствию зла в мире. Он также говорит о природе божественной справедливости и наказании за нравственное зло. Учение книги показывает, что у пророка возник ряд интересных вопросов, связанных с деятельностью Бога в истории. Его вопросы отражают глубокие сомнения и озабоченность, а может быть, являются литературным приемом, позволяющим отразить в книге вопросы, которые задавали его современники. В заключительном псалме пророк говорит, что понял Божий замысел и полностью подчиняется Богу. Одна из основных проблем, к которым обращается пророк, — это кажущаяся бездеятельность Бога, оставляющего зло без наказания. Бог отвечает, что накажет зло в должное время и теми средствами, которые Сам изберет. Зло торжествует в мире не постоянно. История показывает, что тираны бывали низвергнуты, а грешные народы прекращали существовать. Поэтому благочестивый человек должен истолковывать исторические события с верой — уповая на Бога и понимая, что Его правление миром праведно. В Книге Аввакума не объясняется, почему Бог позволил злу существовать в мире. Автор утверждает, что праведник смотрит на Божью деятельность в истории глазами веры. В Авв. 3 выразительно развивается эта тема: Аввакум смотрит на исторические события и рассказывает о благодатных деяниях Бога ради Его народа. Одно из наиболее важных богословских понятий книги — это всевышняя власть Бога над историей. Аввакум говорит, что Бог управляет всеми историческими событиями, и показывает, что даже грешные народы подчинены Ему. Их возвышение и падение зависят не от их действий, но от Бога. Содержание Первая жалоба и ответ на нее (Авв 1:1-11).
Пророчество Аввакума начинается с серии вопросов, которые отражают чувства пророка по поводу царящих в обществе злоупотреблений. Сначала он спрашивает, сколько еще ему взывать к Богу, Который, кажется, вовсе его не слышит. Многие задают этот вопрос, когда видят, что в мире, которым правит Всевышний, присутствует зло. Ответ, который дает пророк на этот вопрос, необычен. Господь, несомненно, делает что-то, чтобы пресечь зло; Он возвысит халдеев как орудие гнева, чтобы наказать Божий народ. Описание халдеев в Авв 1:6-11 полно смелых метафор, халдеи изображаются как страшная сила, которая сокрушает все на своем пути. Удивительно, в том числе и для пророка, почему Бог использует такую силу для осуществления Своих целей. Первая жалоба пророка создает ряд сложных проблем. Почему Бог не уничтожит зло? Почему Он позволяет ему продолжаться? Бог не всегда реагирует так, как хотелось бы людям. Далее, когда Бог отвечает, Он говорит, что накажет зло в Иудее с помощью вавилонян. Пророк получил ответ на свою молитву, но такой, какого он не ожидал. Бог накажет прегрешения Своего собственного народа с помощью народа грешного и ненавистного. Должно быть, это озадачило Аввакума, но его могло утешить одно: Бог по-прежнему управляет ходом истории (Авв 1:5-6).
Бог руководит возвышением и падением народов — и даже грешников использует для свершения Своей воли. Вторая жалоба и ответ (Авв 1:12-2:5).
Ответа на первый вопрос для Аввакума недостаточно. Он признает, что Бог «для наказания назначил» вавилонян (Авв 1:12).
Но далее он говорит: «Чистым очам Твоим несвойственно глядеть на злодеяния, и смотреть на притеснение Ты не можешь; для чего же Ты смотришь на злодеев и безмолвствуешь, когда нечестивец поглощает того, кто праведнее его?» (Авв 1:13).
Он имеет в виду, что Бог смотрит на грешников-халдеев, но не наказывает их за преступления. Аввакум по-прежнему не может понять, как Бог может наказывать Свой собственный народ с помощью народа грешников. Но Аввакум кое-чему научился из первого ответа Бога. Вторую жалобу от начинает с утверждения: «Не Ты ли издревле Господь Бог мой, Святой мой? мы не умрем!» (Авв 1:12).
Вероятно, пророк имеет в виду предыдущий стих, где утверждает, что бог халдеев — их собственная военная мощь. Бог же Иудеи — вечен, а не преходящ, как сила армий и народов. Проблема Аввакума все еще не разрешена, потому что далее он описывает хищную натуру халдеев, поражаясь, почему Бог выбрал именно их для наказания Иудеи. Халдеи подобны рыбакам, которые ловят людей в свои сети и поклоняются этим сетям (Авв 1:15-16).
Аввакум спрашивает Бога, будут ли халдеи и дальше опорожнять сети и губить народы (Авв 1:17).
Задав вопросы, пророк ждет ответа (Авв 2:1).
Господь отвечает, что ответ его следует записать ясно большими буквами, потому что в нем нет сомнений (Авв 2:2), но все не будет исполнено немедленно (Авв 2:3).
Далее следует один из величайших стихов о вере в ВЗ (Авв 2:4).
Слова «праведный своею верою жив будет» стали основой учения Павла и протестантской Реформации. Апостол Павел обращался к Авв 2:4, когда объяснял учение об оправдании верой (Рим 1:17; Гал 3:11).
Этот отрывок также важен для автора новозаветного Послания к евреям (Евр 10:38-39).
Слово «вера» в ВЗ прежде всего значит «упорство» или «твердость». Корень этого слова используется для обозначения дверных косяков (4Цар 18:16) и закрепляющего гвоздя (Ис 22:23).
Когда речь идет о Боге, имеется в виду Его неизменная и непреклонная верность данным обещаниям. Если речь идет о человеческой вере, имеется в виду непреклонная вера в то, что Бог исполнит Свои обещания. В ВЗ вера — не абстрактное понятие, но скорее преданность Богу. Она характеризуется не делами, а искренним доверием к Богу. В Авв 2:4 Бог утверждает, что воистину праведный человек будет жив непоколебимой верой в Бога, которая сохранится независимо от испытаний. Иисус учил тому же самому в притче о сеятеле (Мф 13:21), эта же мысль выражена в Иак 1:12. Бог ответил Аввакуму, что накажет зло, но Сам выберет время и способ. Воистину праведный человек не утратит веру, оттого что зло не наказано или не уничтожено немедленно. Верующий уповает на то, что Бог — Всевышний правитель этого мира. Пророчество о падении халдеев (Авв 2:6-20).
Намекнув на то, что халдеев ждет погибель, пророк начинает песнь о мрачном будущем этого народа. Когда коалиция мидийцев и персов нанесла поражение Вавилону, это пророчество Аввакума стало реальностью. Пророк утверждает, что против Вавилона поднимутся «грабители» (Авв 2:7).
Эти народы должны выступить против Вавилона внезапно, что приведет к его падению. Причина падения Вавилона упоминается в Авв 2:8: «Так как ты ограбил многие народы, то и тебя ограбят все остальные». Ветхозаветный принцип справедливого возмездия учит, что моральный Божий закон распространяется не только на верующих, но и на неверующих. По-видимому, в Авв 2:9-11 имеются в виду великие строительные проекты вавилонского царя Навуходоносора. Пророк говорит, что даже стены и перекладины городов возопят, словно протестуя против того, что город был построен на крови (Авв 2:11-12).
Аввакум осуждает халдеев не только за их нечеловеческую жестокость, но и за то, как они обращаются с пленными народами. Пророк описывает их недостойное поведение с помощью яркой метафоры, говоря, что они поят других допьяна, чтобы видеть их срамоту (Авв 2:15).
Аввакум завершает пассаж осуждением халдейского идолопоклонства, говоря, что неразумно делать себе богов из дерева и камня (Авв 2:18-19).
Халдеи, как и другие язычники, приписывали свои успехи своим идолам. Пророк утверждает, что эта вера беспочвенна — идолы бессильны помочь Вавилону, и поэтому он падет. Аввакум противопоставляет Господа идолам, сотворенным людьми. «Господь — во святом храме Своем: да молчит вся земля пред лицом Его!» (Авв 2:20).
Бог реален и обладает могуществом. Пророк говорит, что земля в тревожном молчании должна ждать скорого суда. Молитва Аввакума (Авв 3:1-19).
Пророчество Аввакума завершается молитвой, которая напоминает некоторые из псалмов ВЗ. Она имеет подзаголовок (Авв 3:1) и несколько музыкальных примечаний. Некоторые исследователи утверждают, что автор этой главы — не Аввакум, потому что она не похожа на повествовательные главы книги. Они полагают, что глава была написана в период после изгнания. Однако псалом мог быть написан пророком и добавлен к книге пророчеств либо им самим, либо его писцом. Музыкальные примечания не обязательно свидетельствуют о более позднем происхождении главы, потому что такие указания есть во многих псалмах, а их написание до изгнания подтверждено лингвистическими и историческими исследованиями. Молитва по содержанию похожа на остальную часть Книги Аввакума. В ней он утверждает, что Бог будет судить Своих врагов (Авв 3:16), и славит Божью всевышнюю власть (Авв 3:3).
Обе темы присутствуют и в пророческих главах Авв 1-2. Молитва полна уверений в том, что Бог могуществен и справедлив. Она логически завершает книгу, в которой пророк задает вопросы о божественном провидении. Она показывает, что пророк с непоколебимой верой наблюдает Божью деятельность в истории.
Смотрите также: Аввакум, Израиль, история, пророк, пророчество.
Подразделы статьи?
Автор
Дата
Исторический контекст?
Задача и богословское учение?
Содержание
Автор. О пророке Аввакуме (помимо того, что он сообщает в самой книге) известно мало. В Авв 1:1; Авв 3:1 он называет себя пророком и глашатаем Бога перед своими соотечественниками-Израильтянами. В молитве в Авв. 3 есть несколько указаний относительно музыкального исполнения (Авв 3:1,19).
Они свидетельствуют о том, что автор имел какое-то отношение к песнопениям в храме. В таком случае он должен был принадлежать к какому-то из родов левитов. В апокрифической книге о Виле и драконе Аввакум упоминается как «сын Иисуса из колена Левия», что, вероятно, основано на предании. В книге Аввакум предстает как человек глубоко чувствительный к проблемам морали, которого возмущает несправедливость, царившая в обществе того времени. Дата. Хотя трудно точно датировать пророчество Аввакума, в тексте есть несколько моментов, облегчающих эту задачу. В Авв 1:5-6 пророк упоминает халдеев, которых Бог «поднимет». Халдеи изначально были неорганизованной группой племен, которые занимали значительную часть территории Ассирийской державы. Они постоянно доставляли неприятности ассирийской знати. Потом халдеи несколько раз восставали против ассирийцев и в конце концов посадили на трон Набополассара (625-605 до Р.Х.).
Потом халдеи завладели всей Вавилонией, укрепили власть Вавилонского царства и начали завоевывать мир. Так как халдеи пришли к власти ок. 625 г. до Р.Х., многие ученые считают, что пророчество Аввакума было написано незадолго до этого. Таким образом, книга могла быть написана во время правления Иосии (640-609 до Р.Х.).
В Авв 1:6 не обязательно идет речь о самом начале возвышения халдеев. Они уже прославились своей воинственностью и жестокостью, и как таковых их описывает пророк; он говорит, что они пройдут по всему миру и завоюют его (Авв 1:6-8).
Умелыми воинами они, скорее всего, прослыли после сражения при Кархемисе (605 до Р.Х.), когда Навуходоносор II нанес поражение египтянам и превратил Вавилон в крупную мировую державу, но, возможно, такая их репутация сложилась уже в момент завоевания вавилонянами Ниневии в 612 г. до Р.Х. Политическая обстановка во времена Аввакума больше соответствует периоду в конце правления царя Иудейского Иосии. Хотя при Иосии были проведены существенные религиозные реформы, начатые после обнаружения книги закона во время восстановления храма (4Цар 22:8), Аввакум описывает современное ему общество как полное вражды и раздора (Авв 1:3).
Несправедливая судейская система вела к притеснению праведников (Авв 1:4).
Возможно, пророк имеет в виду обстановку в мире вообще, поэтому правильнее всего датировать его служение периодом между 612 и 605 г. до Р.Х. и считать, что оно продолжалось при Иоакиме (609-598 до Р.Х.).
Исторический контекст. Период после смерти царя Иосии был одним из наиболее печальных в истории царства Иудеи. В 612 г. до Р.Х. вавилоняне разрушили ассирийский город Ниневию и за два года уничтожили последние оплоты ассирийцев в Месопотамии. Египтяне, которые были союзниками ассирийцев, попытались закрепиться в западной части бывшей Ассирийской державы. Они пришли в Кархемис, большой город на реке Евфрат, где их встретил Иосия, который погиб в сражении. Египтяне посадили Иоакима вместо Иоахаза, законного наследника Иосии. Иоаким был вассалом Египта, и Иудея была вынуждена платить большую дань. Понятно, что у многих вера стала в этот период ослабевать. Религиозные реформы Иосии привели не к благословению народа, но к утрате им свободы. Настроение в обществе изменилось, вместо сравнительной стабильности в нем воцарились насилие и произвол (см. Иер 22:17).
В 604 г. до Р.Х. вавилоняне вторглись на сирийско-палестинскую территорию и встретили только слабое сопротивление. В это время Иоаким стал союзником Навуходоносора, который продолжал продвигаться на юг. Когда армия фараона Нехао оказала сопротивление захватчикам, обе стороны понесли тяжелые потери, и Навуходоносор отступил в Вавилон. Колеблющийся Иоаким перешел на сторону Египта. В 598 г. до Р.Х. вавилоняне снова вторглись в Сирию и Палестину и начали кампанию, которая привела к падению Иерусалима в 586 г. до Р.Х. Задача и богословское учение. Основная задача пророчества Аввакума — объяснить, как благочестивый человек должен относиться к присутствию зла в мире. Он также говорит о природе божественной справедливости и наказании за нравственное зло. Учение книги показывает, что у пророка возник ряд интересных вопросов, связанных с деятельностью Бога в истории. Его вопросы отражают глубокие сомнения и озабоченность, а может быть, являются литературным приемом, позволяющим отразить в книге вопросы, которые задавали его современники. В заключительном псалме пророк говорит, что понял Божий замысел и полностью подчиняется Богу. Одна из основных проблем, к которым обращается пророк, — это кажущаяся бездеятельность Бога, оставляющего зло без наказания. Бог отвечает, что накажет зло в должное время и теми средствами, которые Сам изберет. Зло торжествует в мире не постоянно. История показывает, что тираны бывали низвергнуты, а грешные народы прекращали существовать. Поэтому благочестивый человек должен истолковывать исторические события с верой — уповая на Бога и понимая, что Его правление миром праведно. В Книге Аввакума не объясняется, почему Бог позволил злу существовать в мире. Автор утверждает, что праведник смотрит на Божью деятельность в истории глазами веры. В Авв. 3 выразительно развивается эта тема: Аввакум смотрит на исторические события и рассказывает о благодатных деяниях Бога ради Его народа. Одно из наиболее важных богословских понятий книги — это всевышняя власть Бога над историей. Аввакум говорит, что Бог управляет всеми историческими событиями, и показывает, что даже грешные народы подчинены Ему. Их возвышение и падение зависят не от их действий, но от Бога. Содержание Первая жалоба и ответ на нее (Авв 1:1-11).
Пророчество Аввакума начинается с серии вопросов, которые отражают чувства пророка по поводу царящих в обществе злоупотреблений. Сначала он спрашивает, сколько еще ему взывать к Богу, Который, кажется, вовсе его не слышит. Многие задают этот вопрос, когда видят, что в мире, которым правит Всевышний, присутствует зло. Ответ, который дает пророк на этот вопрос, необычен. Господь, несомненно, делает что-то, чтобы пресечь зло; Он возвысит халдеев как орудие гнева, чтобы наказать Божий народ. Описание халдеев в Авв 1:6-11 полно смелых метафор, халдеи изображаются как страшная сила, которая сокрушает все на своем пути. Удивительно, в том числе и для пророка, почему Бог использует такую силу для осуществления Своих целей. Первая жалоба пророка создает ряд сложных проблем. Почему Бог не уничтожит зло? Почему Он позволяет ему продолжаться? Бог не всегда реагирует так, как хотелось бы людям. Далее, когда Бог отвечает, Он говорит, что накажет зло в Иудее с помощью вавилонян. Пророк получил ответ на свою молитву, но такой, какого он не ожидал. Бог накажет прегрешения Своего собственного народа с помощью народа грешного и ненавистного. Должно быть, это озадачило Аввакума, но его могло утешить одно: Бог по-прежнему управляет ходом истории (Авв 1:5-6).
Бог руководит возвышением и падением народов — и даже грешников использует для свершения Своей воли. Вторая жалоба и ответ (Авв 1:12-2:5).
Ответа на первый вопрос для Аввакума недостаточно. Он признает, что Бог «для наказания назначил» вавилонян (Авв 1:12).
Но далее он говорит: «Чистым очам Твоим несвойственно глядеть на злодеяния, и смотреть на притеснение Ты не можешь; для чего же Ты смотришь на злодеев и безмолвствуешь, когда нечестивец поглощает того, кто праведнее его?» (Авв 1:13).
Он имеет в виду, что Бог смотрит на грешников-халдеев, но не наказывает их за преступления. Аввакум по-прежнему не может понять, как Бог может наказывать Свой собственный народ с помощью народа грешников. Но Аввакум кое-чему научился из первого ответа Бога. Вторую жалобу от начинает с утверждения: «Не Ты ли издревле Господь Бог мой, Святой мой? мы не умрем!» (Авв 1:12).
Вероятно, пророк имеет в виду предыдущий стих, где утверждает, что бог халдеев — их собственная военная мощь. Бог же Иудеи — вечен, а не преходящ, как сила армий и народов. Проблема Аввакума все еще не разрешена, потому что далее он описывает хищную натуру халдеев, поражаясь, почему Бог выбрал именно их для наказания Иудеи. Халдеи подобны рыбакам, которые ловят людей в свои сети и поклоняются этим сетям (Авв 1:15-16).
Аввакум спрашивает Бога, будут ли халдеи и дальше опорожнять сети и губить народы (Авв 1:17).
Задав вопросы, пророк ждет ответа (Авв 2:1).
Господь отвечает, что ответ его следует записать ясно большими буквами, потому что в нем нет сомнений (Авв 2:2), но все не будет исполнено немедленно (Авв 2:3).
Далее следует один из величайших стихов о вере в ВЗ (Авв 2:4).
Слова «праведный своею верою жив будет» стали основой учения Павла и протестантской Реформации. Апостол Павел обращался к Авв 2:4, когда объяснял учение об оправдании верой (Рим 1:17; Гал 3:11).
Этот отрывок также важен для автора новозаветного Послания к евреям (Евр 10:38-39).
Слово «вера» в ВЗ прежде всего значит «упорство» или «твердость». Корень этого слова используется для обозначения дверных косяков (4Цар 18:16) и закрепляющего гвоздя (Ис 22:23).
Когда речь идет о Боге, имеется в виду Его неизменная и непреклонная верность данным обещаниям. Если речь идет о человеческой вере, имеется в виду непреклонная вера в то, что Бог исполнит Свои обещания. В ВЗ вера — не абстрактное понятие, но скорее преданность Богу. Она характеризуется не делами, а искренним доверием к Богу. В Авв 2:4 Бог утверждает, что воистину праведный человек будет жив непоколебимой верой в Бога, которая сохранится независимо от испытаний. Иисус учил тому же самому в притче о сеятеле (Мф 13:21), эта же мысль выражена в Иак 1:12. Бог ответил Аввакуму, что накажет зло, но Сам выберет время и способ. Воистину праведный человек не утратит веру, оттого что зло не наказано или не уничтожено немедленно. Верующий уповает на то, что Бог — Всевышний правитель этого мира. Пророчество о падении халдеев (Авв 2:6-20).
Намекнув на то, что халдеев ждет погибель, пророк начинает песнь о мрачном будущем этого народа. Когда коалиция мидийцев и персов нанесла поражение Вавилону, это пророчество Аввакума стало реальностью. Пророк утверждает, что против Вавилона поднимутся «грабители» (Авв 2:7).
Эти народы должны выступить против Вавилона внезапно, что приведет к его падению. Причина падения Вавилона упоминается в Авв 2:8: «Так как ты ограбил многие народы, то и тебя ограбят все остальные». Ветхозаветный принцип справедливого возмездия учит, что моральный Божий закон распространяется не только на верующих, но и на неверующих. По-видимому, в Авв 2:9-11 имеются в виду великие строительные проекты вавилонского царя Навуходоносора. Пророк говорит, что даже стены и перекладины городов возопят, словно протестуя против того, что город был построен на крови (Авв 2:11-12).
Аввакум осуждает халдеев не только за их нечеловеческую жестокость, но и за то, как они обращаются с пленными народами. Пророк описывает их недостойное поведение с помощью яркой метафоры, говоря, что они поят других допьяна, чтобы видеть их срамоту (Авв 2:15).
Аввакум завершает пассаж осуждением халдейского идолопоклонства, говоря, что неразумно делать себе богов из дерева и камня (Авв 2:18-19).
Халдеи, как и другие язычники, приписывали свои успехи своим идолам. Пророк утверждает, что эта вера беспочвенна — идолы бессильны помочь Вавилону, и поэтому он падет. Аввакум противопоставляет Господа идолам, сотворенным людьми. «Господь — во святом храме Своем: да молчит вся земля пред лицом Его!» (Авв 2:20).
Бог реален и обладает могуществом. Пророк говорит, что земля в тревожном молчании должна ждать скорого суда. Молитва Аввакума (Авв 3:1-19).
Пророчество Аввакума завершается молитвой, которая напоминает некоторые из псалмов ВЗ. Она имеет подзаголовок (Авв 3:1) и несколько музыкальных примечаний. Некоторые исследователи утверждают, что автор этой главы — не Аввакум, потому что она не похожа на повествовательные главы книги. Они полагают, что глава была написана в период после изгнания. Однако псалом мог быть написан пророком и добавлен к книге пророчеств либо им самим, либо его писцом. Музыкальные примечания не обязательно свидетельствуют о более позднем происхождении главы, потому что такие указания есть во многих псалмах, а их написание до изгнания подтверждено лингвистическими и историческими исследованиями. Молитва по содержанию похожа на остальную часть Книги Аввакума. В ней он утверждает, что Бог будет судить Своих врагов (Авв 3:16), и славит Божью всевышнюю власть (Авв 3:3).
Обе темы присутствуют и в пророческих главах Авв 1-2. Молитва полна уверений в том, что Бог могуществен и справедлив. Она логически завершает книгу, в которой пророк задает вопросы о божественном провидении. Она показывает, что пророк с непоколебимой верой наблюдает Божью деятельность в истории.
Смотрите также: Аввакум, Израиль, история, пророк, пророчество.
Словарь Вихлицкого :
35-я книга Ветхого Завета, восьмая в ряду книг малых пророков (см. Библия). Как полагают из характера самой книги, она была написана не позднее 606 г. до РХ — халдеи уже устремились на запад Авв 1:6, но еще не достигли Иудеи Авв 3:16. В книге предсказывается неотвратимое нашествие их полчищ, но в третьей главе, величественной песне, говорится и о грядущем спасении Авв 3:13. Заключается эта глава, возможно, самым прекрасным во всем Писании выражением веры в Господа (Авв 3:17-19).
Словарь Никифорова :
Состоит из трех глав и занимает восьмое место между книгами меньших пророков. Пророчества, содержащиеся в оной, произнесены, по всей вероятности, около 600 года до Р.Х., и относятся главным образом к вторжению в Иудею Халдеев, падению Вавилонского царства и конечному освобождению верующего народа Божия. Некоторые места книги выше всякого сравнения по высоте и простоте слога, равно как по силе благочестивого настроения в них содержащегося. Прор. Аввакум начинает свою книгу сетованием на войны, которые долженствуют прийти на его отечество и очевидцем которых ему суждено быть. Отвращая лицо свое от кровавого зрелища оных, он взывает к Богу: «Для чего даешь мне видеть злодейство и смотреть на бедствие? Грабительство и насилие предо мною: и восстает вражда и поднимается раздоры (Авв 1:3). На вопрос сей Господь ответствует, что праведник не должен смущаться, видя торжество беззаконных; что всякая «душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет» (сии последние слова (Авв 2:4) трижды приводятся в Н.З.: Рим 1:17, Гал 3:11, Евр 10:38; также приводятся ап. Павлом в Деян 13:41, что народы, утесненные беззаконным и алчным завоевателем, восстанут некогда на него и совершат месть, если не над ним, то над его детьми и внуками (гл. 2). Вслед за сим утешительным ответом пророк в возвышенной песни, величественном образце Еврейской свящ. поэзии, воспевает могущество и величие Божие, предавая себя на Его волю, возлагая свою надежду на Него и готовность без уныния сретить день горести (гл. 3). Сия последняя глава очень походит на псалом, или молитву, и была назначена для пения (Авв 3:1). Она же служит основанием IV-Й песни церковных канонов в нашей Православной церкви.
