I. СОТВОРЕНИЕ ЖЕНЩИНЫ И ЕЕ ГРЕХОПАДЕНИЕ
А. Бог сотворил человека — мужчину (→ Муж) и женщину (Быт 1 и след.) и благословил их: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над ... всяким животным» (Быт 1:28; ср. → Человек, IV,1). Об отношениях между мужчиной и Ж. мы узнаем из повествования об Адаме и Еве (Быт 2). Поставив перед Адамом задачу «возделывать ... и хранить» Эдемский сад (Быт 2:15) и дав ему заповедь есть «от всякого дерева», кроме «дерева познания добра и зла» (Быт 2:16), Бог устанавливает с ним отношения как с сознательной и ответственной личностью. Для выполнения поставленной перед ним задачи Адаму был необходим «помощник, соответственный ему» (Быт 2:18). Поэтому Господь Бог создал из ребра Адама Ж. и «привел ее к нему» (Быт 2:21). Адам признает ее (в отличие от животных) «плотью от плоти» своей и называет женой, «ибо взята от мужа» (Быт 2:23). Она была создана ради Адама, в помощь ему, поэтому оба они принадлежат друг другу и дополняют друг друга. Сохраняя свою индивидуальность, они в то же время образуют новое единство в → браке. Эта новая общность настолько самоценна, что человек ради нее «оставит отца своего и мать свою» (Быт 2:24).
Б. В союзе мужчины и Ж. ведущая роль отводится мужчине, что подтверждается историей грехопадения, нарушившего божеств. миропорядок. Ведь искушение Ж. начинается с того, что ей предлагается вкусить плод от древа познания (Быт 3:5). И Ж. поддается этому соблазну (Быт 3:6). Муж слепо следует желаниям Ж., не сопоставляя их с Божьим заветом, хотя это могло бы оградить их обоих от неповиновения (Быт 3:6,12,17; ср. Втор 13 и след.; 3Цар 11:4; 3Цар 21:25). Мужчина несет главную ответственность, и поэтому ап. Павел, рассуждая об истории спасения, говорит прежде всего о грехе и преступлении Адама, навлекшем на все человечество смерть и проклятие (Рим 5:12–21). И только когда речь заходит о поведении жен, Павел указывает на то, что Ж. первой впала в искушение (1Тим 2:14). В. Последствия непослушания, нарушившего божеств. миропорядок, сказались и на отношениях полов. Если главное предназначение мужчины — работа, то Ж. предначертано рожать детей, быть матерью, что связано с болью и страданиями. Однако она будет испытывать «влечение к мужу своему», а он — господствовать над ней (Быт 3:16). Подчинение Ж. мужчине, основанное на любви (см. Еф 5 и след.), сменяется его господством над ней. При этом не следует забывать, что речь идет не о новом Божьем завете, а о непосредств. результате грехопадения.
II. ЖЕНЩИНА В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
А. В ВЗ мы имеем дело с патриархальным обществ. устройством, при котором в семье, в обществ. жизни и богослужении ведущая роль отводится мужчине. → Брак (особенно IV) также строился исключит. на главенстве мужчины, причем в Законе Моисея принималось во внимание и мужское «жестокосердие» (Мф 19:8). На протяжении всей своей жизни Ж. находилась в зависимости: сначала от отца, затем — от мужа и, наконец, — от сына, за искл., пожалуй, → вдов, дети которых были еще несовершеннолетними. Такое положение Ж. в семье изначально гарантировало ей чувство защищенности. И несмотря на жестокие нравы (см. Быт 19:8; Суд 19:24–26), обусловленные грехопадением, израил. Ж. вели достойную, полноценную жизнь, были любимы и почитаемы своими мужьями (ср. 1Цар 1:5,8) и детьми (Пс 34:14; ср. Притч 23:22) и удостоивались общего признания и похвалы (Притч 5 и след.; Притч 12:4; Притч 18:22; Екк 9:9). Наряду с этим в Библии звучит недвусмысл. призыв остерегаться глупых (Притч 14:1), сварливых (Притч 21:9,19; Притч 27:15) и безрассудных Ж. (Притч 7:1; Притч 11:22).
Б. Прежде всего Ж. была призвана исполнять обязанности матери и хозяйки дома (Притч 31:10–31). В этих вопросах мужчина полностью полагался на нее, здесь Ж. могла самостоят. трудиться и принимать решения, а также распоряжаться прислугой, в первую очередь — рабынями, которые могли принадлежать и ей лично (Быт 16:1,6; Быт 29:24,29; 1Цар 25:42; ср. → Раб). Обязанностью Ж. было воспитание детей (→ Дети, IV,1), причем завет матери был равнозначен наставлению отца (Притч 1:8; Притч 6:20); даже царям следовало помнить наставления матери (Притч 31:1–9). Женская мудрость высоко ценилась (Притч 14:1; Притч 31:26), к ней охотно прислушивались (2Цар 14), мудрый призыв Ж. проявлять самообладание находил отклик у мужчин (1Цар 25:32–34). → Девица, дева → Сестра → Дочь. При отсутствии наследника мужского пола право наследования переходило к дочери умершего (Чис 27:1–11). Вдова Ноеминь, вернувшись в Вифлеем, получила право владеть уделом своего покойного мужа (Руф 4:3,9); по просьбе овдовевшей сонамитянки (см. 4Цар 4:14) царь возвратил ей дом и поле (4Цар 8:1–6).
В. 1) израил. Ж., в отличие от мужчин (Исх 23:17; Втор 16:16), не вменялось в обязанность регулярное посещение святилища. Но предписанные им жертвы они, как и мужчины (Лев 15:14), приносили самостоят. перед входом в скинию (Лев 12:6; Лев 15:29; ср. Лк 2:22–24,27); они участвовали в праздниках (Втор 16:11,14; Лк 2:41) и в свящ. трапезе (1Цар 1 и след.). Ж. из семьи священника могли «есть святыню» (Лев 22:11–13). Без согласия отца или мужа девушка или замужняя Ж. не могла дать обет назорейства (Чис 6:2; Чис 30:4–17; 1Цар 1 и след.), и только вдовы в этом отношении были свободны (Чис 30:10). Ж. и девушки молились в храме (1Цар 1:9–17; 1Цар 2:1–10; Лк 2:37) и восхваляли Господа песнями и танцами (Исх 15 и след.; Пс 67:26 и след.). Только после вавил. плена перед храмом появился отдельный двор Ж., который был более удален от здания храма, чем двор мужчин. Но оба двора находились на тер. храма, куда доступ язычникам был закрыт (для последних предназначался специальный внешний двор). На богослужениях в синагоге все чаще практиковалось пребывание верующих разных полов (ср. → Училище, III) в разных помещениях, но во времена Иисуса этого правила придерживались не всегда (ср. Лк 13:10–12);
2) Бог дарует Ж. особые откровения. В ответ на вопрос Ревекки Господь открыл ей будущее, ожидавшее ее сыновей (Быт 25 и след.); о рождении Самсона первой от ангела Господнего узнает жена Маноя (Суд 13 и след.); о том, что Марии предстоит стать матерью Спасителя, Иосиф узнает после нее (Мф 1:18–24; ср. Лк 1 и след.). Наряду с пророками, через которых Господь открывал Израилю Свою волю, существовали и пророчицы. Первой из их числа упомянута Мариамь, сестра Моисея и Аарона (Исх 15:20; ср. Мих 6:4). Однако примечат., что когда Мариамь стала упрекать Моисея в совершенном им проступке, Господь наказал ее, наслав на нее проказу (Чис 12). Пророчица Девора, жена Лапидофа, была судьей Израиля (Суд 4:4). Она передала Вараку повеление Господа идти войной против хананеев. Но Варак, вместо того чтобы безоговорочно подчиниться Божьей воле, согласился исполнить ее, только если пророчица последует за ним. Это стоило ему славы победителя. Вражеский же военач. Сисара, бежавший от Варака, погиб от руки Ж. (Суд 4:9,17–22). Таким образом, очевидно, что перед судьей-женщиной стояли более огранич. задачи, чем перед судьей-мужчиной. Когда в храме была найдена книга Закона, царь Иосия призвал пророчицу Алдаму, жену хранителя одежд Шаллума, разъяснить написанное в ней (4Цар 22:14–20). Последней известной нам пророчицей, жившей на рубеже ВЗ и НЗ, была Анна, пришедшая в храм увидеть Младенца (Лк 2:36 и след.).
III. ЯЗЫЧЕСКОЕ ВЛИЯНИЕ НА ПОЛОЖЕНИЕ ЖЕНЩИНЫ
А. У языч. народов Ближнего Востока господствовал патриархальный обществ. порядок. Языч. религия оказывала на отношения полов пагубное влияние, которое с распространением идолопоклонства проникало и в Израиль. Нарочитая сексуальность ханаанского культа плодородия (Лев 18:3,24–28), обожествление половых отношений при почитании женщин-богинь, культовая проституция (→ Блуд, блудница, блудник, I,2) разрушали моральные устои (Лев 18:6–18; Лев 18 и след.; Иер 5 и след.; Иез 18:6,11) и нравственность. Вероятно, этим объясняется закон, запрещающий облачаться в одежды противоположного пола (Втор 22:5). Стремление к наслаждениям и изнеженность богатых (Ам 6:3–6; ср. Мих 2:11), вскормленных иноземной культурой, надменных знатных Ж. (Ис 3:12,16–24; Ам 4:1) усиливали социальное неравенство и несправедливость (Ис 3 и след.; Иер 5:28; Ам 8:6). Знаменат., что породнение цар. родов Северного и Южного царств привело не только к распространению в Иудее культа Ваала (ср. 4Цар 11:18), но и к установлению единовластия царицы → Гофолии, дочери Ахава и Иезавели. Что касается идолослужения (→ Идол, идолослужение), то о жрицах сведений в Библии нет, но говорится о ворожеях и волшебницах (Исх 22:18), о Ж., вызывающих мертвых (Лев 20:27), о лжепророчицах (Иез 13:17–23; ср. Неем 6:14).
Б. В эллинистич. эпоху возрастает роль Ж. в религиозной и политической сферах, но супружеские отношения в это же время все более обесцениваются. Опять проявляются последствия господства культа плодородия и других мистич. культов, жрицы и пророчицы которых собирали вокруг себя множество мужчин и Ж., подчиняя их своему влиянию (см. также Откр 2:20–24). Немалую роль в этом сыграла характерная для древнегреч. культуры тенденция оценивать Ж. в каждом отдельном случае в соотв. с ее знаниями и образованием, игнорируя при этом ее общее предназначение. Ж. был открыт путь к гос. и обществ. жизни. В государствах Малой Азии, находившихся под рим. управлением, часто можно было встретить женщин-судей и гос. чиновников. Так, некоторое время в Смирне Ж. руководила даже синагогой. Новые отношения в обществе привели к тому, что мужья стали с презрением относиться к «необразованным» женам и к своим супруж. обязанностям. В подобной ситуации особенно ценились образованные и артистич. одаренные гетеры — Ж., ведущие свободный образ жизни. Свобода половых отношений не только разрешалась (Рим 1 и след.; 1Кор 6:9), но и философски обосновывалась (→ Малакия); частые и неоднократные разводы стали весьма распростран. явлением.
IV. ЖЕНЩИНА В НОВОМ ЗАВЕТЕ
Пренебрежит. отношение к Ж. было свойственно как эллинистич., так и раннехрист. эпохе. Об этом можно судить, напр., по тому, как были удивлены ученики Иисуса, увидев Его беседующим с самарянкой (Ин 4:27; ср. природную естественность отношений мужчины и Ж. в ранне-библ. период: Быт 24:11–28; Быт 29:9–12; Исх 2 и след.). Роль эллинистич. Ж. во время придворных празднеств с их гнетущей атмосферой показана в эпизоде, когда дочь Иродиады ублажает танцем царя Ирода и его гостей (Мк 6:22).
А. ЖЕНЩИНА В ЕВАНГЕЛИЯХ
Иисус, выступая против господствовавших в то время искаженных представлений о Ж., говорил о ней как о Божьем творении, а о → браке (V) как о Божьем установлении (Мф 19:4–6). Он обязывает мужчину быть верным жене и называет прелюбодеянием даже вождел. взгляд, брошенный на жену другого (Мф 5:28). С непоколебимой решимостью Он восстанавливает естеств., истинный порядок вещей, которого необходимо не просто придерживаться внешне, но и следовать ему всей душой (ср. это же требование в отношении Божьей воли, выраж. в Законе: Мф 5:17–20). Сам Иисус общается с Ж. как с равными, без какого бы то ни было пренебрежения. Он не выказывает им показного уважения, когда дело касается истины (Ин 4 и след.) и веры (Мф 15:21–28; ср. также → Мария, 1), но дарует им милость Божью и прощение грехов (Лк 7:36–50; Ин 8:3–11), исцеление от болезней (Мк 1 и след.; Мк 5:25–34) и злых духов (Лк 8:2; Лк 13:11–17), защищает от ложных обвинений (Мк 14:3–9). Иисус был дружен с Лазарем и обеими его сестрами (Ин 11:5; ср. Лк 10:38–42); за Ним следовали Ж., которых Он исцелил и которые «служили Ему имением своим» (Лк 8:1–3). Ж. стояли у Его креста (Лк 23:49; Ин 19:25), участвовали в Его погребении (Лк 23 и след.), пасхальным утром они первыми увидели пустой гроб (Мф 28:1–7; Лк 24:1–11) и воскресшего Иисуса (Мф 28:8–10; Мк 16:9–11; Ин 20:14–18). Своей жизнью и проповедью Иисус показывает, что перед Богом, «Который не смотрит на лица» (Втор 10:17; Еф 6:9), мужчина и Ж. равны. Он еще раз подчеркивает это в учении о воскресении, когда говорит о том, что в новой жизни земное различие полов потеряет всякое значение (Мф 22:30; Мк 12:25). Но это отнюдь не предполагает устранения установленного Богом земного брака, святые узы которого разрушают разного рода языческие культы.
Б. ЖЕНЩИНА В ЦЕРКВИ ХРИСТА
Равенство мужчины и Ж. в установленном по Божьей воле браке, в котором каждый из них, в соотв. со своим предназначением и дарованиями, занимает отведенное ему место и несет определ. ответственность, было нарушено и искажено в результате грехопадения. Но в жизни «во Иисусе Христе», освобождающей от закона греха (Рим 8:2), это равенство может стать земной реальностью. О том, что означает это равенство и как оно проявляется в жизни, можно узнать из книги Деяния апостолов и новозаветных посланий:
1) ЖЕНЩИНА ПРЕД ЛИЦОМ БОГА.
В христ. общине Ж. и мужчина равны пред лицом Бога: здесь «нет мужеского пола, ни женского», здесь все — «сыны Божии» и все — «одно во Иисусе Христе» (Гал 3:26,28). Св. Дух, согласно ветхозаветным пророчествам, нисходит как на мужчину, так и на Ж. (Деян 2:16–18; Деян 8:12,15), и каждому даются дары Духа (1Кор 12:7) (→ Дар, дарование). Ж. молятся и пророчествуют во время богослужения (1Кор 11:5), и ничто не дает повода заключить, что они — безучастные слушательницы, как это происходит при богослужении в синагоге. Во многих посланиях ап. Павла наряду с братьями (Рим 14:13) упоминаются и сестры (Рим 16:1; 1Кор 7:15; 1Кор 9:5; Флм 1:2; Иак 2:15). Павел называет Ж. (Рим 16:3,12; Флп 4:2,3) тем же греч. словом сюнергой — «сотрудники», которым обозначаются помощники-мужчины (Рим 16:21; Флм 1:23,24) и советует Тимофею «увещевать стариц, как матерей, молодых, как сестер» (1Тим 5:2). Повседневная домашняя работа Ж. также предстает в новом свете: воспитание детей, прием гостей, работа по дому — это ее «добрые дела» (1Тим 5:10,14; ср. 1Тим 2:15), для которых она была создана во Христе Иисусе (Еф 2:10);
2) ЖЕНЩИНА В БОЖЬЕМ УСТАНОВЛЕНИИ:
а) подчинение мужчине: хотя в НЗ Ж. представлена как равная мужчине пред Богом, это равенство не означает их равноправия в мирской жизни. Здесь Ж., во всяком случае жена, подчинена мужу; она нигде не руководит и не распоряжается жизнью мужчины. НЗ не дает достаточных оснований предполагать, что такие отношения лишь обусловлены временем. Ведь как Христос — «глава всякому мужу», так Бог — глава Христу, а муж — глава жене (1Кор 11:3; Еф 5:23), созданной от мужа и для мужа (1Кор 11 и след.). Одноврем. это означает и неразрывную связь между ними: ведь «ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе» (1Кор 12:21). Жена должна повиноваться мужу, как Церковь — Христу (Еф 5 и след.; Кол 3:18; ср. Тит 2:5), поэтому авторитет мужа для жены безусловен. Но муж должен любить свою жену, как Христос любит Свою Церковь (Еф 5:25), — преданно, без придирок (Кол 3:19), но и без ложной снисходительности, когда речь идет о спасении и послушании Божьей воле (Еф 5 и след.). Такая любовь включает в себя внимание и заботу, облегчающие Ж. ее подчиненное положение и защищающие этот «немощнейший сосуд» (1Пет 3:7) от возможного злоупотребления мужчиной своими правами. Говоря о физиологич. стороне брака, Павел подчеркивает необходимость единства и взаимопонимания супругов (1Кор 7:3–5). Ответом жены на подобную любовь должно быть почтение к мужу и благоговейный страх перед ним (Еф 5:33);
б) внутр. сущность и внешнее поведение: внутр. богатство Ж. как жены и матери, восхваляемое в посланиях, проявляется в любви к мужу и детям, в ее хозяйственности, целомудренности и верности (1Тим 3:11; Тит 2 и след.), в чистоте и богобоязненности (1Пет 3:2), в молчаливой покорности (1Тим 2:11), в верности добрым делам (1Пет 3:6). Этот «сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа» стыдлив, целомудрен и славен добрыми делами (1Тим 2 и след.). Она прекрасна своей внутр. сущностью и поведением, чего не заменят никакие «плетения волос», украшения и одежды (1Тим 2:9; 1Пет 3:3). Ж. не пристало быть болтливой и любопытной (1Тим 3:11; 1Тим 5:13; Тит 2:3), ср. → Богослужение (V,3). В 1Кор 11:3–16 Павел отстаивает церк. обычай, согласно которому Ж. должны во время богослужения покрывать голову покрывалом или платком. В апостольские времена это было общепринятым правилом, которого не придерживались только низшие слои населения. Покрывало являлось знаком подчиненного положения Ж. и одновременно символизировало ее добропорядочность и защищенность (ср. → Власть, власти, V,10; слова «для ангелов», ясные коринфянам, в настоящее время стали не вполне понятными). Когда коринфяне, ложно истолковав даров. им свободу, решили отменить обычай, Павел усмотрел в этом нарушение Божьего установления: поэтому он сравнивает Ж. с непокрытой головой с обритой блудницей;
в) служение Ж. в церкви: установленные Богом отношения между мужчиной и Ж. проявляются и при распределении между ними обязанностей в церкви. Хотя Ж. пророчествуют (Деян 21:9; 1Кор 11:5), но пророками в Церкви называются только мужчины (Деян 21:10). Павел не позволял Ж. учить, т.е. наставлять общину (1Тим 2:12). Несколько отличным от учительства представляется «объяснение пути Господня», сделанное Акилой и Прискиллой в частном разговоре (Деян 18:26). Что касается повседневной жизни, то здесь «старицы» должны вразумлять молодых (Тит 2:3–5; ср. → Учитель, V,3). Определ. и постоянные обязанности в общине выполняли → вдовы (II), но что именно они делали, неизвестно (1Тим 5:3–16). Наконец, в Рим 16 Фива называется «диакониссой церкви Кенхрейской» [греческое диаконос, «служитель»]. Должность диакона (→ Служитель, III и IV) была учреждена в связи с организацией помощи вдовам; таким образом, можно предположить, что Фива, бывшая для многих, в том числе и для Павла, «помощницей» [греческое простатис, это слово можно перевести и как «защитница»] занималась церк. благотворительностью. Апостол обращается к римлянам с просьбой оказывать Фиве помощь, «в чем она будет иметь нужду»;
3) ЗНАЧЕНИЕ БОЖЬЕГО УСТАНОВЛЕНИЯ. Сказанное в НЗ об отношениях мужчины и Ж. не является некоей программой или образцом идеального обществ. устройства. Это — не собрание строгих предписаний, а живое установление, следуя которому человечество сотворит действительность, в которой Христос посредством Духа и через полноту Своих даров будет жить с ним Своей божеств. жизнью. Тогда в полной мере раскроется освобождающая и спасающая сила Божьего установления.
