(Мф 10:3, Мк 3:18, Лк 6:15, Ин 1:16, Ин 4:5, Ин 20:24, Ин 21:2, Деян 1:3) — один из 12-ти апостолов, называемый иначе: дидимом, или близнецом. Об его жизни нам известно немногое. Он отличался, по-видимому, некоторыми особенностями в своем характере, в котором замечалась главным образом склонность к маловерию, что особенно показал он по воскресении Спасителя. В величественно трогательных чертах в Евангелии от Иоанна (Ин 20:20-29) передается тот факт, когда воскресший Спаситель явился всем ученикам, собранным в доме при запертых дверях вместе с Фомою, усомнившимся было в Его воскресении, и позволил Ему вложить руку в ребра Свои и осязать раны Свои. «Не будь неверующим, но верующим,» сказал ему при этом Спаситель. — «Господь мой и Бог мой»! сказал ему в ответ Фома. Но прежде сего в Евангелии от Иоанна дважды упоминается об ап. Фоме, в выражениях, наглядно рисующих отличительный от прочих учеников характер: именно, когда Господь Иисус изъявил Свое намерение вместе с учениками идти в Иудею для воскрешения Лазаря, Фома, называемый близнец, сказал им: пойдем и мы умрем с Ним (Ин 11:16). В другой раз, когда Господь во время прощальной Своей беседы с учениками, пред Своими страданиями, сказал им: «А куда Я иду вы знаете: и путь знаете,» Фома сказал Ему; «Господи! не знаем, куда идешь, и как можем знать путь»? (Ин 14:4-5). По преданию, ап. Фома проповедовал Евангелие в Восточной Индии, и здесь претерпел мученичество. В Индии, на Малабарском берегу, доселе еще находится значительное число Христиан, именующих себя Христианами апостола Фомы. Память его совершается Церковью 6-го октября, и первое воскресенье после Светлой седмицы называется Фоминым воскресеньем, а вся седмица Фоминою.
Словарь Никифорова : фома
Слово Фома найдено в следующих
словарях:
Словарь Брокгауза и Ефрона :
Фома [арам. Тома], ученик Иисуса, чье греч. прозвище Дидимус, как и арам. имя Ф., переводится как «близнец». Ф принадлежит к тем ученикам, которые в Евангелии не выдвигаются на первый план, только Ев. от Иоанна сообщает о нем некоторые сведения. Ф. проявлял готовность умереть вместе с Иисусом (Ин 11:16). Но слов Иисуса о том, что Он идет приготовить место ученикам, Ф. не понял (Ин 14:5). Ф. отсутствовал, когда Иисус впервые после Своего воскресения явился ученикам, и он отказывался поверить в воскресение Учителя, пока собств. пальцами не ощупает раны от гвоздей (Ин 20:24,25). Когда Господь вновь явился ученикам, Ф. признал Его, сказав: «Господь мой и Бог мой» (Ин 20:26–29).
Затем в НЗ он упоминается среди учеников, присутствоваших при чудесном лове рыбы (Ин 21:2) и в горнице в Иерусалиме (Деян 1:13). Существует также большое апокрифич. сочинение о Ф., в котором рассказывается о его деяниях, в т.ч. о сотвор. им чудесах. Может соответствовать истине сообщение о том, что Ф. был апостолом Сирии. → Сомнение, сомневаться.
Люди в Библии :
ФОМА — один из 12-ти апостолов, называемый иначе «близнец», усомнившийся в воскресении Иисуса Христа, но уверовавший после того, как вложил руку в раны Его (Матф. 10:3; Марк. 3:18; Лук. 6:15; Иоан. 11:16; 14:5; 20:24; 21:2; Деян. 1:13).
Толковый словарь Даля :
ФОМА, от Апостола, человек недоверяющий, склонный к сомнению, Фома неверный. | Человек простоватый, плохой, вялый. На безлюдьи и Фома дворянин. | Фома большая крома, богач. Фомка, плут, мошенник, вор. Фомка на долото рыбу удит, побаска. | Небольшой одноручный лом, коим воры замки ломают. | Большой приморский рыболов, чайка вор, разбойник, Lestris pomarina (parasita). Фомина неделя, красная горка, первая по Святой, с Фомина понедельника.
Словарь Вихлицкого :
(Мф 10:3; Мк 3:18; Лк 6:15; Ин 11:16; Ин 14:5; Ин 20:24; Ин 20:26; Ин 21:2; Деян 1:13) — один из двенадцати Апостолов Христовых, имевший упорный и сомневающийся характер, но в итоге совершенно преданный Христу. За свое недоверие и желание все проверить самому он прослыл во всем мире как Фома Сомневающийся (по-русски: неверующий) и лишился того блаженства, которое имеют не видящие, но верующие во Христа (Ин 20:29; 1Пет 1:8). (см. Апостол)
Словарь Нюстрема :
Т.е. близнец, один из двенадцати апостолов (Мф 10:3, Мк 3:18, Лк 6:15, Деян 1:13). Евангелие от Иоанна отмечает три черты, выявляющие его характер. В Ин 11:16 он видит опасность, но все-таки готов следовать на смерть за своим Наставником. В Ин 14:5, он сомневался, как ученики могут знать путь, не зная, куда идет Наставник. В Ин 20:25, услышав о явлении Воскресшего Господа Иисуса Христа, он требовал осязательных доказательств для того, чтобы поверить в невероятное, т.е. увидеть живого Христа, крестный образ Которого врезался в его сердце. Неделю спустя Воскресший Господь явился ученикам и предложил Фоме вложить перст в Его раны, Фома ответил: «Господь мой и Бог мой!» Иисус сказал: «Блаженны не видевшие и уверовавшие». Фома присутствовал также при явлении Христа у Тивериадского озера (Ин 21:2 и дал.).
Фома обладал склонной к скептицизму натурой и видел часто во всем лишь темные стороны, но в то же время был беззаветно предан своему Наставнику. Он не удовлетворился свидетельством других о дивном факте воскресения, которое в его представлении, как и в представлении прочих учеников, являлось чем-то странным и невероятным: он, как и прочие ученики, нуждался в осязательных доказательствах, которые они и получили; на это указывает Иоанн в 1Ин 1:1. Чем более размышляешь об этом, тем яснее становится тщетность попыток некоторых безумцев объяснить воскресение Христа самообманом, например, Ренан пытается уверить своих читателей, что выдумка о воскресении Христа принадлежит Марии Магдалине, и что «после Иисуса Мария Магдалина более всего сделала для основания христианства». — Пример Фомы учит нас противоположному.
Фома обладал склонной к скептицизму натурой и видел часто во всем лишь темные стороны, но в то же время был беззаветно предан своему Наставнику. Он не удовлетворился свидетельством других о дивном факте воскресения, которое в его представлении, как и в представлении прочих учеников, являлось чем-то странным и невероятным: он, как и прочие ученики, нуждался в осязательных доказательствах, которые они и получили; на это указывает Иоанн в 1Ин 1:1. Чем более размышляешь об этом, тем яснее становится тщетность попыток некоторых безумцев объяснить воскресение Христа самообманом, например, Ренан пытается уверить своих читателей, что выдумка о воскресении Христа принадлежит Марии Магдалине, и что «после Иисуса Мария Магдалина более всего сделала для основания христианства». — Пример Фомы учит нас противоположному.
