ЗОРОВАВЕЛЬ (рождённый в Вавилоне) — предводитель первого отряда Иудеев, возвратившихся в числе 42360 человек, кроме множества рабов и рабынь из плена Вавилонского в Иерусалим в первый год царствования Кира, царя Персидского (1 Пар. 3:19). См. также ШЕШБАЦАР.

Зоровавель (זְרֻבָּבֶל = посеянный или рожденный в Вавилоне; Ζοροβάβελ; Zorobabel; Зоровавель; Serubabel): 1Пар.3:19. сн. ст. 1Пар.3:17. 1Ездр.2:2, 3–2, 4, 2–3, 5:2. Неем.7:7, 12:1, 47. 2Ездр.4:13, 5:5, 8, 65, 67, 6:2, 18. 20. Агг.1:1, 12, 14, 2:2, 21, 23. Зах.4:6, 7, 9–10. Сир.49:13. Мф.1:12–13. Лк.3:27. – Из царского рода Давидова, сын Салафииля (1Ездр.3:2, 5:2. Агг.1:1, 12, 14, 2:2, 4, 23. Mф.1:12. Лк.3:27) или, как показывает кн. Паралипоменон (1Пар.3:16–19), сын Федаии, брата Салафииля. Родился уже в Вавилоне, как показывает самое имя его. Кроме своего имени он имел еще халдейское или персидское имя Шешбацара (1Ездр.1:8, 5:14, 16), подобно как Даниил и его товарищи и Гадасса, кроме своего еврейского имени имели и халдейские или персидские имена. Как потомок Давида, и притом из царской линии дома Давидова, он и в плену занимал место князя между пленными (сн. 1Ездр.1:8), и это признавал и сам Кир, который назначил его областеначальником в Иудее (1Ездр.5:14); впрочем, по-видимому, он подчинен был персидскому сатрапу над областями Персидского царства за Евфратом (1Ездр.5:3). При нем и под его водительством, вследствие указа Кира о создании Богу храма в Иерусалиме и о дозволении иудеям возвратиться в свое отечество, иудеи в числе сорока двух тысяч трехсот шестидесяти человек, кроме множества рабов и рабынь, возвратились из плена в свое отечество (1Ездр.2:64–65). Первым их делом по возвращении было построение жертвенника на прежнем его месте и восстановление ежедневных жертвоприношений по закону Моисееву. Потом, на другой год, торжественно положено было основание второму Храму на месте первого, сопровождаемое трубным звуком священников и левитов с кимвалами, пением хвалебных песней Богу, радостными восклицаниями всего народа и громким плачем старцев, помнивших великолепие прежнего храма (гл. 1Ездр.1, 3). После этого много еще предстояло Зоровавелю забот, тревог, усилий и пожертвований при продолжении строения Храма и при восстановлении и водворении порядка и благоустройства церковного и гражданского, среди множества врагов и разных препятствий. Особенное препятствие встретил он со стороны самарян, которые сами хотели принять участие в строении храма, но которым, как полуязычникам, было отказано в этом, и со стороны начальников заречных областей персидских, которые подкупаемы были самарянами и клеветали на иудеев пред двором царским (гл. 1Ездр.4); но все это только замедлило строение, и было преодолено Зоровавелем. При содействии пророков Аггея и Захарии, работы по построению были возобновлены, и областеначальники персидские сами уверились, что это дело предпринято было по Божию внушению, и вследствие их писем к царю Дарию сам Дарий подтвердил указ Киров, и с этого времени строение быстро начало подвигаться вперед. «Руки Зоровавеля, – говорил Бог чрез пророка, – положили основание Дому сему; его руки и окончат его» (Зах.4:9) – и Зоровавель действительно имел утешение видеть окончание устройства его и радостное его освящение. Храм был кончен в шестой год царствования Дария и торжественно освящен при многочисленных жертвоприношениях и всеобщей радости народа (гл. 1Ездр.5, 6). Но, по окончании Храма, Св. Писание ничего более не говорит о Зоровавеле. Вероятно, он вскоре скончался. Есть некоторые подробности о нем во 2Ездр.3, 4 гл.) и у Флавия (Древн. к. XI. гл. 2, 3 и 4), но эти сказания не согласны с канонической книгою Ездры; в еврейском тексте их нет; они – прибавления позднейшего времени. Herz. XIV р. 285–286. Zell. 2 р. 466. Касательно разности в показаниях Писания о происхождении Зоровавеля, по одним от Салафииля, по другим – от Федаии, для соглашение этих разностей, более вероятным представляется то предположение, что так как Салафииль, по свидетельству 1Пар.3:18–19), был бездетен, то, по праву ужичества (Втор.25:5–6) брат его, Федаия, взял за себя вдову его, и имел от нее Зоровавеля и других детей, которые и почитались детьми Салафииля. Таким образом, Зоровавель был по плоти сын Федаии, а по закону ужичества – сын Салафииля. Сн. в Киевс. перев. Гул. на 1Пар.3:19 и Арх. Мих. Толк. Ев. от Мф. 1870 г. стр. 7.