В израильском богослужении представляли два рода жертвоприношения, в которых особенно проявлялись необходимость и значение примирения. В то время, как остальные жертвы: всесожжения, мирная и хлебная имели целью выражать полнейшую преданность приносящего Богу и угодное Ему самопожертвование — почему они также названы жертвами благоухания, приятные Богу, — жертва за грех и жертва повинности являлись настоящими жертвами примирения, имевшими целью дать грешнику возможность предстать пред Святым Богом для прощения грехов. Несмотря на существенную разницу между жертвой за грех и жертвой повинности, между ними все же было значительное сходство в упомянутом отношении, почему также и сказано в одном случае, что закон об этих жертвах один и тот же (Лев 7:7). Прежде всего, надо заметить, что не всякий грех или провинность могли быть очищены посредством этих жертв, но только грехи совершенные: по упущению, нерадению или немощи (Лев 4:2, Лев 5:15, Лев 5:18, Чис 15:22, Чис 15:29), в противоположность этому человек, совершивший преступление по надменности своего сердца, «дерзкою рукою» должен был быть истребленным из народа, ибо для него не существовало примерения (Чис 15:30). Однако что не значит, что каждый вольный и преднамеренный грех исключал возможность очищения, потому что в относящихся сюда местах закона перечисляются некоторые грехи, на которые нельзя смотреть иначе как на обдуманные, например в Лев 6:2. См ниже «жертва повинности 3.
Жертвы за грех (евр. «шаттат», грех жертва за грех) были двух родов: общественные и специальные.
А) общественные жертвы за грех были следующие:
1) за весь народ: в праздники новомесячия (Чис 28:11), Пасхи (Чис 28:16) Пятидесятницы (Чис 28:30), Труб (Чис 29:2) Кушей (Чис 29:13), в великий день очищений (Лев 16:5, Лев 16:9, Лев 16:15 и дал., Чис 29:11) и при освящении нового святилища (Езд 6:17, Езд 8:35).
2) За священников и левитов при их посвящении (Исх 29:14, Исх 29:36, Чис 8:3) за первосвященника в великий день очищения (Лев 16:3, Лев 16:6, Лев 16:11).
Б) Специальные жертвы за грех, предписанные на разные случаи, были такого рода:
4) за родившую женщину, по окончании времени ее очищения (Лев 12:6 и дал., Лк 2:24).
5) при очищении прокаженного (Лев 14:10, Лев 14:19, Лев 14:22); Срав. установление об очищении дома прокаженного (Лев 14:49)
6) при очищении болевшего истечением из тела (Лев 15:14 и дал.).
7) за женщину после тяжелого кровотечения (Лев 15:29 и дал.).
8) за назорея, который осквернился прикосновением к мертвому телу (Чис 6:9) и по окончании времени его назореиства (Чис 6:14).
9) если общество, князь, или отдельный израильтянин по ошибке согрешили против какой-либо заповеди Господней и позднее осознали это (Лев 4-13,Лев 4:22, Лев 4:27 и дал.).
10) если помазанный священник (первосвященник) согрешил и навлек вину на народ (Лев 4:3 и дал.).
11) Жертвою за грех называется также рыжая телица (Чис 19:9, Чис 19:17).
Животные для различных жертв за грех были разных родов, смотря по значению жертв: тельцы, овны, овцы, козы голуби или горлицы и в одном случае вообще птицы. Тельцы приносились в жертвы по пунктам 2, 3 и 9, если согрешили общество и священник; козлы по 1 и 9, если согрешивший был князем; коза по 9, за отдельную личность; однолетняя овца по 5 при очищении прокаженного и по 8 по окончании времени назореиства; голубя и горлицу всегда по пунктам 4, 6 и 7 : по 8 за осквернившегося назорея и по 5, если приносящий был беден; две птицы по 5 за прокаженный дом.
Церемониал жертвоприношения вообще предписывал (Лев 4:1), чтобы жертвенное животное было приведено приносящим перед скинию собрания, где оно, посредством возложения рук, обрекалось на смерть и закалывалось. От четвероногих жертвенных животных сожигались на жертвеннике только сальники (тук), остальное же сжигалось вне стана, — это было правилом для жертв за грех по 1 (Исх 29:14, Лев 4:11, Лев 4:20, Лев 8:17, Лев 16:27), тогда как при жертве по 2 мясо отдавалось священникам в пищу во святилище, после чего сосуды, в которых оно варилось, глиняные — разбивались, а медные — тщатильно чистились (Лев 6:25 и дал.).
Особенное значение придавалось тому как поступать с кровью, при принесении жертвы за грех. В день Очищения первосвященник вносил кровь в Святое Святых и кропил ковчег завета, после чего ею мазались роги жертвенника для курений (Лев 16:14, Лев 16:18 и дал.). При других жертвах за грех 2 этой кровью кропили рога и мазали рога жертвенника для курений, а остальное выливали к подножию жертвенника всесожжения (Лев 4:5, Лев 4:16 и дал.). При жертвах за грех 2 этой кровью кропили рога жертвенника всесожжения, а остаток выливался к его подножию (Лев 4:25, Лев 4:30, Лев 4:34, Срав. 2Пар 29:22 и дал.).
Жертвы повинности (евр. «ашем» проступок, жертва за проступок) были все предписаны в особых случаях:
1) если кто-нибудь по ошибке совершил преступление против посвященного Господу (Лев 5:15 и дал.).
2) если кто-нибудь по неведению преступил заповедь Божию (Лев 5:17 и дал.).
3) если кто-нибудь не отдал ближнему своему порученного, или находку, или оставленного ему на хранение, или отрицает причиненную им несправедливость, или же ложно поклялся (Лев 6:2 и дал).
4) если кто-нибудь обесчестил несвободную женщину, которую другой человек взял себе в наложницы (Лев 19:20),
5) за прокаженного после выздоровления (Лев 14:12),
6) за назорея, который осквернился прикосновением к мертвому телу (Чис 6:12).
В четырех первых случаях животным для жертвы повинности был овен, в обоих последних агнец. Кроме того виновник должен был в 1 и 3 случаях принести возмещение соответствующее причиненному вреду, прибавив пятую часть стоимости; это возмещение по 1 пункту поступало священнику и по 3 потерпевшему владельцу. В случаях когда последнего не было в живых, а родственников не было, возмещение отдавалось священнику (Чис 5:5 и дал.). Животное для жертвы повинности закалывалось на жертвеннике всесожжения, его кровью кропили на все стороны, сальник сжигался на жертвеннике, а мясо съедали священики на святом месте (Лев 7:1 и дал.). При приношении жертвы повинности за прокаженного были особенные обряды с кровью (Лев 14:14, Лев 14:25).
Наконец, в Лев 5:1 и дал. упоминаются некоторые жертвы, носившие одновременно характер жертв за грех и повинности; они были трех родов:
1) если кто-нибудь, несмотря на клятву, скрыл на суде то, что он видел и слышал (Лев 5:1),
2) если кто-нибудь по неведению осквернился прикосновением к чему-нибудь нечистому (Лев 5:2, Лев 5:3).
3) если кто легкомысленно поклялся (Лев 5:4).
В этих случаях, если согрешивший сознал и признал свое преступление, предписана была в жертву овца или коза (или, в случае бедности, два голубя или мелкая мука; Лев 5:7, Лев 5:11), каковая жертва ясно называется жертвою за грех в Лев 5:1, Лев 5:11, но в Лев 5:6, Лев 5:7, называется также жертвою повинности.
Однако, несмотря на указанную и здесь, и в Лев 7:7 родственность обоих этих родов жертв, из специальных установлений для каждой из них достаточно ясно видно, что в основном они различались. Бывали даже случаи, когда предписывались и те, и другие жертвы, напр., Лев 14:12, Лев 19:22, Лев 19:24 и дал., Чис 6:11 и дал. Обряды, отличающие жертвы за грех не сопровождали жертвы повинности; возмещения, которые добавлялись к жертвам повинности, отсутствовали у жертв за грех; роды жертвенных животных при жертвах за грех были более разнообразны; и, наконец, жертвы повинности были всегда для специальных случаев, в противоположность многим жертвам за грех. Главное различие между обоими родами жертв определяют так: жертва за грех более имела в виду греховное свойство поступка или вины, являющуюся преградой между человеком и Богом, для разрушения которой нужно было примирение; жертва же повинности рассматривала грех, как проступок, как нарушение прав Бога и ближнего, которое требовало возмещения. Эти жертвы показывают, как, соответственно в Новом Завете, за нас Христос сделался грехом (жертвою за грех, 2Кор 5.21); как Он сделался для нас клятвою (Гал 3:13) и навсегда действенной жертвою за грех (Евр 10:12), Агнцем Божиим, Который берет на Себе грех мира (Ин 1:29) и Сам, как жертва повинности, возвращает Богу и человеку все то, что было утеряно вследствие грехопадения, с избытком — «отдал сполна и приложил пятую долю».
»Когда умножился грех, стала преизобиловать благодать (Рим 5:20).
Жертвы за грех (евр. «шаттат», грех жертва за грех) были двух родов: общественные и специальные.
А) общественные жертвы за грех были следующие:
1) за весь народ: в праздники новомесячия (Чис 28:11), Пасхи (Чис 28:16) Пятидесятницы (Чис 28:30), Труб (Чис 29:2) Кушей (Чис 29:13), в великий день очищений (Лев 16:5, Лев 16:9, Лев 16:15 и дал., Чис 29:11) и при освящении нового святилища (Езд 6:17, Езд 8:35).
2) За священников и левитов при их посвящении (Исх 29:14, Исх 29:36, Чис 8:3) за первосвященника в великий день очищения (Лев 16:3, Лев 16:6, Лев 16:11).
Б) Специальные жертвы за грех, предписанные на разные случаи, были такого рода:
4) за родившую женщину, по окончании времени ее очищения (Лев 12:6 и дал., Лк 2:24).
5) при очищении прокаженного (Лев 14:10, Лев 14:19, Лев 14:22); Срав. установление об очищении дома прокаженного (Лев 14:49)
6) при очищении болевшего истечением из тела (Лев 15:14 и дал.).
7) за женщину после тяжелого кровотечения (Лев 15:29 и дал.).
8) за назорея, который осквернился прикосновением к мертвому телу (Чис 6:9) и по окончании времени его назореиства (Чис 6:14).
9) если общество, князь, или отдельный израильтянин по ошибке согрешили против какой-либо заповеди Господней и позднее осознали это (Лев 4-13,Лев 4:22, Лев 4:27 и дал.).
10) если помазанный священник (первосвященник) согрешил и навлек вину на народ (Лев 4:3 и дал.).
11) Жертвою за грех называется также рыжая телица (Чис 19:9, Чис 19:17).
Животные для различных жертв за грех были разных родов, смотря по значению жертв: тельцы, овны, овцы, козы голуби или горлицы и в одном случае вообще птицы. Тельцы приносились в жертвы по пунктам 2, 3 и 9, если согрешили общество и священник; козлы по 1 и 9, если согрешивший был князем; коза по 9, за отдельную личность; однолетняя овца по 5 при очищении прокаженного и по 8 по окончании времени назореиства; голубя и горлицу всегда по пунктам 4, 6 и 7 : по 8 за осквернившегося назорея и по 5, если приносящий был беден; две птицы по 5 за прокаженный дом.
Церемониал жертвоприношения вообще предписывал (Лев 4:1), чтобы жертвенное животное было приведено приносящим перед скинию собрания, где оно, посредством возложения рук, обрекалось на смерть и закалывалось. От четвероногих жертвенных животных сожигались на жертвеннике только сальники (тук), остальное же сжигалось вне стана, — это было правилом для жертв за грех по 1 (Исх 29:14, Лев 4:11, Лев 4:20, Лев 8:17, Лев 16:27), тогда как при жертве по 2 мясо отдавалось священникам в пищу во святилище, после чего сосуды, в которых оно варилось, глиняные — разбивались, а медные — тщатильно чистились (Лев 6:25 и дал.).
Особенное значение придавалось тому как поступать с кровью, при принесении жертвы за грех. В день Очищения первосвященник вносил кровь в Святое Святых и кропил ковчег завета, после чего ею мазались роги жертвенника для курений (Лев 16:14, Лев 16:18 и дал.). При других жертвах за грех 2 этой кровью кропили рога и мазали рога жертвенника для курений, а остальное выливали к подножию жертвенника всесожжения (Лев 4:5, Лев 4:16 и дал.). При жертвах за грех 2 этой кровью кропили рога жертвенника всесожжения, а остаток выливался к его подножию (Лев 4:25, Лев 4:30, Лев 4:34, Срав. 2Пар 29:22 и дал.).
Жертвы повинности (евр. «ашем» проступок, жертва за проступок) были все предписаны в особых случаях:
1) если кто-нибудь по ошибке совершил преступление против посвященного Господу (Лев 5:15 и дал.).
2) если кто-нибудь по неведению преступил заповедь Божию (Лев 5:17 и дал.).
3) если кто-нибудь не отдал ближнему своему порученного, или находку, или оставленного ему на хранение, или отрицает причиненную им несправедливость, или же ложно поклялся (Лев 6:2 и дал).
4) если кто-нибудь обесчестил несвободную женщину, которую другой человек взял себе в наложницы (Лев 19:20),
5) за прокаженного после выздоровления (Лев 14:12),
6) за назорея, который осквернился прикосновением к мертвому телу (Чис 6:12).
В четырех первых случаях животным для жертвы повинности был овен, в обоих последних агнец. Кроме того виновник должен был в 1 и 3 случаях принести возмещение соответствующее причиненному вреду, прибавив пятую часть стоимости; это возмещение по 1 пункту поступало священнику и по 3 потерпевшему владельцу. В случаях когда последнего не было в живых, а родственников не было, возмещение отдавалось священнику (Чис 5:5 и дал.). Животное для жертвы повинности закалывалось на жертвеннике всесожжения, его кровью кропили на все стороны, сальник сжигался на жертвеннике, а мясо съедали священики на святом месте (Лев 7:1 и дал.). При приношении жертвы повинности за прокаженного были особенные обряды с кровью (Лев 14:14, Лев 14:25).
Наконец, в Лев 5:1 и дал. упоминаются некоторые жертвы, носившие одновременно характер жертв за грех и повинности; они были трех родов:
1) если кто-нибудь, несмотря на клятву, скрыл на суде то, что он видел и слышал (Лев 5:1),
2) если кто-нибудь по неведению осквернился прикосновением к чему-нибудь нечистому (Лев 5:2, Лев 5:3).
3) если кто легкомысленно поклялся (Лев 5:4).
В этих случаях, если согрешивший сознал и признал свое преступление, предписана была в жертву овца или коза (или, в случае бедности, два голубя или мелкая мука; Лев 5:7, Лев 5:11), каковая жертва ясно называется жертвою за грех в Лев 5:1, Лев 5:11, но в Лев 5:6, Лев 5:7, называется также жертвою повинности.
Однако, несмотря на указанную и здесь, и в Лев 7:7 родственность обоих этих родов жертв, из специальных установлений для каждой из них достаточно ясно видно, что в основном они различались. Бывали даже случаи, когда предписывались и те, и другие жертвы, напр., Лев 14:12, Лев 19:22, Лев 19:24 и дал., Чис 6:11 и дал. Обряды, отличающие жертвы за грех не сопровождали жертвы повинности; возмещения, которые добавлялись к жертвам повинности, отсутствовали у жертв за грех; роды жертвенных животных при жертвах за грех были более разнообразны; и, наконец, жертвы повинности были всегда для специальных случаев, в противоположность многим жертвам за грех. Главное различие между обоими родами жертв определяют так: жертва за грех более имела в виду греховное свойство поступка или вины, являющуюся преградой между человеком и Богом, для разрушения которой нужно было примирение; жертва же повинности рассматривала грех, как проступок, как нарушение прав Бога и ближнего, которое требовало возмещения. Эти жертвы показывают, как, соответственно в Новом Завете, за нас Христос сделался грехом (жертвою за грех, 2Кор 5.21); как Он сделался для нас клятвою (Гал 3:13) и навсегда действенной жертвою за грех (Евр 10:12), Агнцем Божиим, Который берет на Себе грех мира (Ин 1:29) и Сам, как жертва повинности, возвращает Богу и человеку все то, что было утеряно вследствие грехопадения, с избытком — «отдал сполна и приложил пятую долю».
»Когда умножился грех, стала преизобиловать благодать (Рим 5:20).
