Словарь Нюстрема : колоссы

Колоссы и послание ·к колоссянам (Κολοσσαί; Colossae; слав.: Колосса́e; L: Colossen); Кол.1:2. – Город в юго-западной части Фригии, при реке Ликусе, близ Лаодикии и Иераполя (Кол.2:1, 4:13, 15–16). Город этот, по Геродоту (VII. 30), большой и населенный; но при Селевкидах стал упадать, а под владычеством римлян и совсем потерял прежнюю славу; во времена Страбона (XII. 8. 17) был уже небольшим городком. В 64 г. вместе с другини городами был разрушен землетрясением; после снова был выстроен, но уже никогда не достигал прежней славы. Впоследствии времени назывался Хоны (Χῶναι) или Хонас, что с греч. значит отверстие, впадина, расселина – от расселины земли, в которую при Колоссах входила река Ликус, и потом снова выходила наружу при впадений в Meандр (см. у Геродота, Плиния и Страбона; сн. Месяц. Вост. арх. Сер. т. 2. Зам. на 6 сент.). Ныне это небольшая деревенька на одном из скатов горы Хонас, при которой сохранились еще развалины древнего города Колоссы. Жители колосские рано приняли христианскую веру; но кто был насадителем ее среди них, с достоверностью определить нельзя. В Деяниях апостольских сказано, что ап. Павел еще во время второго своего путешествия проходил чрез Фригию (Деян.16:6), а в третье проходил по ряду Фригию и Галатийскую страну, утверждая учеников своих (Деян.18:23); но был ли он в Колоссах, неизвестно. По некоторым признакам, находящимся в самом послании к христианам сего города можно заключать, что апостол здесь не был; ибо он говорит, что колоссяне не видели лица его (Деян.2:1) и что вера их известна ему только по слуху (Деян.1:4). Основываясь на других указаниях в том же послании (Деян.1:7, 4:12–13), как древние, так и новейшие писатели думают, что Церковь в Колоссах, Лаодикии и Иераполе основана Епафрасом, одним из учеников А. Павла, коего он называет своим сотрудником, верным служителем Христовым для колоссян и их учителем (Деян.1:7). Когда апостол находился в узах в Риме во время первого заключение своего, Епафрас, по любви своей к апостолу и ревности по вере, прибыл в Рим и разделял здесь узы вместе с апостолом (Флм.1:23). От него-то здесь апостол и узнал о Церкви Колосской, о вере колоссян и любви их ко всем святым. Вместе с тем он узнал и о великой опасности, угрожающей им со стороны ложных учителей иудействующих, которые рассеивали между ними разные ереси и заблуждения. И вот по этому случаю апостол написал к ним послание. В этом послании он сначала утверждает истину учения, преподанного им Епафрасом (Кол.1:5–7) и изображает Божественное величие Искупителя, в которого они уверовали, внушая им пребывать твердыми и непоколебимыми в вере и достойно ходить того звания, в которое призваны, не обольщаясь и не увлекаясь ложным учением слепотствующих лжеучителей иудействующих, которые, основываясь на ложной философии, на вымышленных преданиях человеческих, на стихиях мира, а не на Христе, внушали им: а., соблюдать обрядовые законы Моисеевы касательно пищи, питья, субботы и обрезания; б., внушали умерщвление плоти и изнурение тела, выходя. может быть, из той мысли, что корень зла в материи, в теле, которое потому надобно изнурять и умерщвлять (Кол.2:16–17, 20–23); в., под влиянием гностических и каббалистических воззрений и учения об эманатизме, предполагая длинный ряд посредствующих существ между Богом и людьми и краткие сказание Писания об ангелах дополняя своими вымыслами и баснями, внушали самовольное смиренномудрие и служение и почитание ангелов, чрез которое теснее надеялись достигать общения и соединения с Богом, нежели чрез Христа (Кол.2:18–19); г., особенно они утверждали, по-видимому, что христиане из язычников не могут избавиться от власти злых духов чрез Христа (Кол.1:13, 2:15), иначе, как только указанным им выше путем их; д., Христа они не отвергали совершенно, признавали Его Мессией, но – не в полном Божественном Его достоинстве, выше Его поставляли ангелов, искупление и умилостивление приобретенное Его смертью и воскресением считали недостаточным для полного единения с Богом и достижения вечного спасения и блаженства (Кол.1:12–20, 2:9–10, 2:10–15). Восстановляя и утверждая, в противность сим заблуждениям, чистые и здравые понятия о Божестве Спасителя, о Его предвечном бытии, о Его творчестве и совершении Им великой тайны искупления, апостол возбуждает потом колоссян к высшей жизни во Христе, внушая им, совлекшись ветхого человека с делами его, облечься в нового, по образу Создавшего его, облекаясь в христианские добродетели: милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисхождение друг другу, особенно любовь, мир и дружелюбие, взаимно вразумляя друг друга словом Божиим, и все делая во имя Господа И. Христа, благодаря чрез Него Бога и Отца; и потом дает частнейшие наставления относительно супружества, детей и родителей, рабов и господ, и всем вообще касательно молитвы и благоразумного обращение с внешними. Послание это со врем. Иринея всеми признавалось подлинным посланием ап. Павла вместе с другими его посланиями. О последующем состоянии Колосской Церкви из истории можно видеть, что она в древности находилась в благоустроенном состоянии. Там жил упомянутый выше Епафрас, сотрудник апост. и учитель колоссян. Там жил Архипп, сподвижник апостола (Флм.1:2. Кол.4:17). Там жил и оттуда родом был известный Филимон, бывший здесь епископом после Епафраса. Может быть, был здесь впоследствии и сам ап. Павел, который писал к Филимону из Рима приготовить для него обитель, надеясь вскоре получить свободу от заключения (Флм.1:22). И после смерти ап. Павла Церковь Колосская не могла оставаться без утверждения и подкрепления, находясь в близком отношении к Лаодикийской Церкви и Ефесской, которые находились под благодетельным попечением св. ап. Иоанна Богослова. – Касательно чуда от Архистратига Михаила, бывшего в Колоссах или Хонах, исследователи древних христианских событий относят это событие к последующим векам, после века апостольского. Впрочем, церковь архистр. Михаила издревле существовала там. Из епископов Колосских или Хонесских упоминаются в истории: во время Халкидонского Собора, во время Седьмого Всел. Собора, во времена патр. Фотия, импер. Мануила, и др. Сн. Zell, 1 р. 828–829. Herz. XIX р. 717... Норов. путеш. т. V. изд. 2. 1854 г. стр. 52–57. Акад. лекц. митр. Исид. Иван. Руков. к чт. Ап. посл. изд. 2. 1875 г. стр. 359–379. Полн. месяц. Востока арх. Серг. т. 2. Зам. на 6 сентября.