Учение о воскресении мертвых, проскальзывавшее в Ветх. Завете в более или менее туманных намеках (Иов 19:25, Пс 15.10, Ис 26:19) было ясно выражено в кн. Дан 12:2. Во время Христа воскресение мертвых пользовалось общим признанием правоверных евреев, что Марфа и высказала в словах: «Знаю, что (брат мой) воскреснет в воскресение, в последний день» (Ин 11:24). Однако свободомыслящие саддукеи отрицали его (Деян 23:8), также и языческие философы (Деян 17:32). Только через Христа и Его Евангелие свет воскресения в полном блеске взошел над миром. Христос, Который есть воскресение и жизнь (Ин 11:25), не только опроверг кривотолки саддукеев (Мф 22:31 и дал., Мк 12:26 и дал.), воскресил умерших, напр., Лазаря, сына Наинской вдовы и дочь Иаира, и проповедывал о великом дне, когда Он Сам воскресит всех умерших, одних «в воскресение жизни» других «в воскресение осуждения» (Ин 5:29), но и Сам воскрес на третий день после действительной смерти, «первенец из умерших» (1Кор 15:20). Уже тогда многие умершие святые ветхозаветного времени воскресли и, по воскресении Христа вышли из своих отверстых могил и придя в святой город, явились многим (Мф 27:52).
Воскресение Иисуса Христа является делом Отца (Деян 2:24, Деян 2:32, Деян 3:15, Деян 13:30, 1Кор 6:14, Рим 4:24, также и Сына (Ин 2:19, Ин 10:18). Поэтому для благовествовния апостолов, которые не хотели знать ничего иного, кроме Христа распятого (1Кор 1:23, 1Кор 2:2, Гал 3:1), оно было главным исходным пунктом и твердым основанием (Деян 1:22, Деян 2:24, Деян 4:33, Деян 10:40 и дал.), божественной печатью истиности слов Распятого, действительности примирения в Нем с Богом (1Кор 15:14 и дал.) и залогом победы с Ним (1Кор 15:22, 1Кор 15:57, 1Фес 4:14). Это свидетельство апостолов является тем более стоящим вне всяких сомнений, что они в Писаиии откровенно говорят, как далеки они были От всяких мыслей о воскресении Иисуса, как трудно им было поверить в действительность Его воскресения и что только самые основательные доказательства могли убедить их в этом; см. Мф 28:17, Мк 16:8, Лк 24:11, Лк 24:21 и дал., Ин 20:9, Ин 20:25 и дал. Но, когда они уверовали в это и когда Дух Св. напомнил им ветхозаветные пророчества и собственные предсказания Иисуса (Мф 12:40, Пс 15.10, Деян 2:27, Мф 16:21, Мф 17:9, Мк 14:28, Ин 16:16), огонь загорелся в их сердцах (Лк 21:32) и они с радостью стали отдавать жизнь за Того, Который сказал: «Я живу и вы будете жить» (Ин 14:19, Деян 9:5, Гал 1:16, 1Ин 1:1 и дал.).
Уже в первые времена христианства в азиатских общинах появились лжеучители, которые не признавали воскресения тела, говоря, что оно уже совершилось (2Тим 2:18), может быть, извращая слова Павла (сравни 2Пет 3:16) о воскресении через веру (Рим 6:4, Кол 2:12, Кол 3:1). Подобно тому, как у Ин 5:29 Иисус различает воскресение осуждение от воскресения жизни и у Лк 14:14 говорит о воскресении праведных, так и Его апостолы подчеркивают разницу во времени воскресения. Ап. Павел в 1Кор 15 говорит, что умершие воскреснут в известном порядке: первенец Христос, потом Христовы в пришествие Его, а затем конец, когда все будет покорено Ему (1Кор 15:23 и дал.). Иоан описывает в Откр 20:1 свое видение того, как Сатана будет скован на 1000 лет и в течение этого времени не будет прельщать народы (3 ст.). В начале этого времени мученики и те, которые не поклонились зверю (Антихристу), оживут и будут царствовать со Христом в течение 1000 лет (4 ст.); прочие умершие не оживут, пока не пройдут эти 1000 лет (ст. 5), после чего Иоанн говорит: «блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним 1000 лет». Затем Сатана будет освобожден на малое время, и соберет войско, которое окружит «стан святых и город возлюбленный» и уже после этого последует окончательное общее воскресение и суд (Откр 12:13). Упомянутные места Св. Писания послужили основанием для учения о тысячелетнем царстве, времени мира и счастия, когда исполнятся предсказания пророков о временах блаженства для всей земли (Ис 59:18,60-62); в них также видят указание на два воскресения, о которых выше упомянуто. По мнению Фиельстедта, эти слова определенно и ясно показывают, что первое воскресение совершится задолго до общего, и что первое воскресение отнюдь не имеет в виду воскресение в новую жизнь во Христе или духовное возрождение (Рим 6:1), а воскресение тела. Мейер и Альфорд придерживаются того же мнения.
Другие же толкователи придают указанному месту духовное значение, как, напр., Мелин, который в первом воскресении видит только время расцвета Церкви Христовой, а в тысячелетнем царстве — предел ее земного совершенства и т.д. Августин и многие после него усматривают тысячелетнее царство в теперешнем состоянии церкви.
Воскресение Иисуса Христа является делом Отца (Деян 2:24, Деян 2:32, Деян 3:15, Деян 13:30, 1Кор 6:14, Рим 4:24, также и Сына (Ин 2:19, Ин 10:18). Поэтому для благовествовния апостолов, которые не хотели знать ничего иного, кроме Христа распятого (1Кор 1:23, 1Кор 2:2, Гал 3:1), оно было главным исходным пунктом и твердым основанием (Деян 1:22, Деян 2:24, Деян 4:33, Деян 10:40 и дал.), божественной печатью истиности слов Распятого, действительности примирения в Нем с Богом (1Кор 15:14 и дал.) и залогом победы с Ним (1Кор 15:22, 1Кор 15:57, 1Фес 4:14). Это свидетельство апостолов является тем более стоящим вне всяких сомнений, что они в Писаиии откровенно говорят, как далеки они были От всяких мыслей о воскресении Иисуса, как трудно им было поверить в действительность Его воскресения и что только самые основательные доказательства могли убедить их в этом; см. Мф 28:17, Мк 16:8, Лк 24:11, Лк 24:21 и дал., Ин 20:9, Ин 20:25 и дал. Но, когда они уверовали в это и когда Дух Св. напомнил им ветхозаветные пророчества и собственные предсказания Иисуса (Мф 12:40, Пс 15.10, Деян 2:27, Мф 16:21, Мф 17:9, Мк 14:28, Ин 16:16), огонь загорелся в их сердцах (Лк 21:32) и они с радостью стали отдавать жизнь за Того, Который сказал: «Я живу и вы будете жить» (Ин 14:19, Деян 9:5, Гал 1:16, 1Ин 1:1 и дал.).
Уже в первые времена христианства в азиатских общинах появились лжеучители, которые не признавали воскресения тела, говоря, что оно уже совершилось (2Тим 2:18), может быть, извращая слова Павла (сравни 2Пет 3:16) о воскресении через веру (Рим 6:4, Кол 2:12, Кол 3:1). Подобно тому, как у Ин 5:29 Иисус различает воскресение осуждение от воскресения жизни и у Лк 14:14 говорит о воскресении праведных, так и Его апостолы подчеркивают разницу во времени воскресения. Ап. Павел в 1Кор 15 говорит, что умершие воскреснут в известном порядке: первенец Христос, потом Христовы в пришествие Его, а затем конец, когда все будет покорено Ему (1Кор 15:23 и дал.). Иоан описывает в Откр 20:1 свое видение того, как Сатана будет скован на 1000 лет и в течение этого времени не будет прельщать народы (3 ст.). В начале этого времени мученики и те, которые не поклонились зверю (Антихристу), оживут и будут царствовать со Христом в течение 1000 лет (4 ст.); прочие умершие не оживут, пока не пройдут эти 1000 лет (ст. 5), после чего Иоанн говорит: «блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним 1000 лет». Затем Сатана будет освобожден на малое время, и соберет войско, которое окружит «стан святых и город возлюбленный» и уже после этого последует окончательное общее воскресение и суд (Откр 12:13). Упомянутные места Св. Писания послужили основанием для учения о тысячелетнем царстве, времени мира и счастия, когда исполнятся предсказания пророков о временах блаженства для всей земли (Ис 59:18,60-62); в них также видят указание на два воскресения, о которых выше упомянуто. По мнению Фиельстедта, эти слова определенно и ясно показывают, что первое воскресение совершится задолго до общего, и что первое воскресение отнюдь не имеет в виду воскресение в новую жизнь во Христе или духовное возрождение (Рим 6:1), а воскресение тела. Мейер и Альфорд придерживаются того же мнения.
Другие же толкователи придают указанному месту духовное значение, как, напр., Мелин, который в первом воскресении видит только время расцвета Церкви Христовой, а в тысячелетнем царстве — предел ее земного совершенства и т.д. Августин и многие после него усматривают тысячелетнее царство в теперешнем состоянии церкви.
