Словарь собственных имен : иосафатова долина

Иосафатова долина (עֵמֶק יְהוֹשָׁפָט; κοιλάς Ἰωσαφάτ; vallis Iosaphat; юдоль Іѡсафатова; L. das Thal Iosaphat): Иоил.3:2, 12. – О долине этой, кроме пророка Иоиля, никто из священных писателей не упоминает. Основываясь на указании параллельного места у Захарии (Зах.14:2–4 и дал.), надобно полагать, что она должна быть в Иерусалиме. Евсевий и Иероним под долиной Иосафатовой разумели долину между Иерусалимом и горою Масличною (Onom. Κοιλας). Кирилл Александрийский говорит, что она находится на восточной стороне Иерусалима, и тянется от него на несколько стадий; что она обширна, ровна и удобна для сражений (на Иоиля). Еврейский ученый Абен-Езра († 1174 г) утверждает, что юдоль Иосафатова – то же, что и гора благословений, при которой Иосафат одержал чудесную победу над моавитянами и аммонитянами (2Пар.20:26). Ученый раввин Кимхи († около 1240 г) полагает, что долиной Иосафатовой называется одна из долин, окружающих Иерусалим, по имени царя Иосафата, устроившего здесь какие-либо промышленные учреждения. Из показаний путешественников видно, что местные жители под долиной Иосафатовой разумеют долину Кедронскую, между горою Масличной и горою Мориа. Это глубокий овраг, весь заваленный теперь гробами; с давних времен долина эта была местом народного кладбища; по глубокому уважению к Иосафату, позднейшие евреи считали за большую честь устроят свои гробницы в долине известной под его именем. Иосафатовой долина эта названа, вероятно, потому, что здесь, полагали, погребен царь Иосафат; и, действительно, здесь доселе указывают гробницу его, хотя, впрочем, он погребен не здесь, а на Сионе, в городе Давидовом (2Пар.21:1. 3Цар.22:50); или, может быть, потому так назвали ее, что здесь полагали место, где при Иосафате одержана была чудесная победа над союзными войсками неприятелей, хотя, впрочем, это было на юг от Вифлеема, в пустыне Фекойской (2Пар.20:20, 26). Как бы то ни было, но у пророка под долиной Иосафатовой не может разуметься теперешняя Иосафатова долина, потому что во дни пророка никакой Иосафатовой долины не было, а долина, которую теперь так называют, издревле называлась- долиной потока Кедрского, или иначе царской, или долиной Шаве (Быт.14:17. 2Цар.18:18. сн. 2Пар.15:16. 4Цар.23:4). Да и не только Иосафатовой, но и никакой другой долины нельзя буквально разуметь здесь. 1., У пророка говорится о собрании на долине· Иосафатовой на суд всех народов. Очевидно, что никакая частная долина для этого недостаточна. 2., У пророка говорится не о последнем, всеобщем и страшном суде человечества, а вообще о суде на нечестивых притеснителей народа Божия, как то: на идумеев, египтян, филистимлян, финикиян, халдеев, ассириян и друг., и о долине Иосафата упоминается здесь не как об определенном месте суда, а, вероятно, для того, чтобы судьбой прежних врагов при царе Иосафате объяснить подобную участь, ожидающую в будущем и всех других врагов народа Божия (сн. 2Пар.20:15 и дал). 3., Не определяя долиной Иосафата места суда Божия на врагов, пророк не определяет и времени этого суда. Суд этот не· может ограничиваться врагами только иудеев, как избранного народа Божия, а простирается на всех врагов царства Божия. Народ Божий, наследие Божие – не ветхозаветный только Израиль, но и новый Израиль, верующие Нового Завета, на которых по пророку излит будет Дух Святой (Иоил.2:2, 8). В эти дни, с пришествием, т. е. Господа, и излиянием Духа Божия, с этого времени как спасение будет распространяться на всех, кто призовет имя Господне, на горе Сионе, и в Иерусалиме, и у остальных, кого призовет Господь (Иоил.2:28–30, 32), так и суд откроется от Сиона на все народы; там воссядет Господь, чтобы судить все народы; с Сиона и Иерусалима возвысит Он голос Свой; с Сиона произведет суд над народами; тогда все враги царства Божия будут низложены, и Иерусалим будет святыней, и язычники не будут более проходить чрез него; Иерусалим будет – в роды родов, и сам Господь вечно будет обитать на Сионе (Иоил.3 гл.). Таким образом здесь с возвещением суда Божия над народами возвещается не избавление только народа Божия от врагов, но особенное, высшее утверждение благодатного царства Божия на земле и низложение всех врагов Церкви. Это указывало на времена Христа. С пришествием Христа на землю, действительно, принял начало свое этот суд Божий над народами, о котором говорит Иоиль (Иоил.3:2. Ин.3:18–21, 9:39. Сн. Мф.3:10–12. и др.). С явлением Христа на земле наступило и время жатвы, на которое и указывает пророк (Иоил.3:13. Ин.4:35. Мф.9:38. Откр.14:15, 19). Суд этот Божий и жатва совершаются доселе и будут совершаться и впредь, пока наконец совершатся с проповедью Евангелия по всему миру и со вторым пришествием Господа, на последнем страшном суде Его. 4., Таким образом очевидно, что долина Иосафата у пророка не может иметь значение собственного имени и не означает частного и определенного какого-либо места, но означает место суда вообще, где бы и когда бы этот суд ни совершался. Такому объяснению благоприятствует и имя Иосафат, которое с еврейского означает: Бог судит, или Бог есть судия. И у Феодотиона переведено: на место суда – εἰς τὴν χώραν τῆς κρίσεως; и в халдейском переведено: in vallem divisionis judicii – на долину разделения суда, т. е. на место, где каждому будет воздано должное. Да и у самого пророка в 14 ст. место это вообще называется долиной суда. Из пророчества ясно, впрочем, видно, что суд этот будет в Иерусалиме (ст. Иоил.3:12, 16, 17). Там имела совершиться тайна нашего искупления; оттуда распространение благодати и спасение на все народы; там должно быть и откровение суда Божие над всеми народами. Ближайшим образом суд этот падает на врагов народа иудейского, как избранного народа Божия, а потом он касается всех врагов церкви Божией или благодатного царства Божия на земле. Сн. Паллад, на Иоиля, Хергоз. на кн. Прор. В. 3. Keil и Del. на Мал. прор. р. 155–162.