Словарь собственных имен : климент

Климент (Κλήμεντος; V. L: Clemens = милостивый; Кли́ментъ): Флп.4:3. – Упоминаемый здесь в послании ап. Павла к Филиппийцам Климент, обыкновенно, принимается за одно лицо с Климентом, известным в древней христианской церкви епископом Римским. О нем свидетельствуют древние: Егезипп, Дионисий Коринфский, Ириней, Климент Александрийский, Ориген, Евсевий, Епифаний, Иероним и другие. Из посланий его к коринфянам, и из самых подложных сочинений, выдаваемых под его именем, видно, что он принадлежал к знаменитым и уважаемым лицам древней Хр. Церкви. К сожалению, история сохранила о нем весьма скудные и неопределенные сведения. По одним – он был римлянин, из царского рода, получил отличное образование в науках, обращен в христианство св. ап. Петром, был потом его спутником, и его Петр пред своей смертью поставил своим преемником в звании Римского епископа. По другим, он был учеником и сотрудником ап. Павла; вместе с ним страдал в Филиппах (около 53 г) и разделял опасности и труды апостольского служения и в других местах, и его-то апостол в послании к Филиппийцам называет одним из его споспешников и сотрудников, которые вместе с ним подвизались в благовествовании Евангелия, коих имена в книге жизни, и о коих он просит Епафродита споспешествовать таковым (Флп.4:3). По свидетельству Иринея (adv. Haer. 111. 3), он видел блаженных апостолов, Петра и Павла, основавших Римскую Церковь, и обращался с ними, слушал их проповедь, и предание их было пред глазами его (сн. тоже у Евсев. Н. Ес. V. 6., Руфф. и Оригена). Согласно будучи признаваем епископом Римским, он, по одним, был непосредственным преемником ап. Петра, по другим – вторым еп. после Петра, а по иным – третьим, после Лина и Анаклета (Евс. Цер. Ист. V. 6). По Евсевию, Епископское служение его продолжалось девять лет, с 92 года по 101 год по Р. Хр. (Цер. Ист. ·111. 13. 15. 34. V. 6. Ирин. adv. Haer. 111. 3). Написание Климентова послание к коринфянам, с большей вероятностью, относят к царствованию Домициана, и именно к 96-му году по Р. Хр. (см. Ист. уч. об отц. Ц. Фил. T. 1. 1859 г., стр. 11). По Руффину(de Origene) и Папе Зосиму (Ер. 2. ап. 417), он был мучеником, и из актов его мученичества у Симеона Метафраста видно, что он при императоре Траяне сослан был за имя Христово в Херсонес Таврический, и там своею проповедью и чудесами обратил многих язычников ко Христу, и за то, по повелению императора, брошен был в море с камнем на шее (сн. в Четьи-Минеи из Метафраста под 25-м Ноября, и Ист. уч. об отц. Ц. Фил. T. 1. стр. 9). Послание его к Коринфской Церкви, всеми признаваемое за подлинное, так уважалось древними, что читалось в церквях после канонических книг Св. Писания. Оно исполнено духовного помазания, силы, ясности и чистоты учения: мудрость, кротость, ревность и любовь дышат в каждом слове. Есть еще второе послание Климента к коринфянам; но оно дошло до нас не в полном виде, и Евсевий пишет, что оно не столько известно, как первое; и древние не пользовались им (Ц. Ист. 111. 38). Клименту приписывалось многой других сочинений; но они или вовсе не принадлежат ему, или принадлежат только частью, или подлинность их остается сомнительной. Таковы: а., два послание к девственницам. В них содержится учение согласное с учением апостольским; и если подлинность их подвергают сомнению, то древность их и чистота учения не могут быть оспариваемы (сн. Труд. К. Ак. 1869 г. Май. стр. 193 и дал). – б., Восемь книг постановлений апостольских; но самое содержание их показывает, что они не могут принадлежать ему; они составлены уже после, в конце второго или в третьем веке, хотя в них много содержится такого, что согласно с духом учения того времени и правилами благочиния церковного. Епифаний о них пишет: «Хотя некоторыми не принимаются они, но нельзя и вовсе отвергать их; поскольку в них содержится много относящегося до благочиния церковного и ничего противного вере» (Haer. 70. § 10). – в., Восемьдесят пять правил апостольских. Собрание их относят к тому же третьему веку. – г., Recognitiones св. Климента, известные ныне в латинском переводе. Иные из древних одобряли их, но Евсевий и Иероним невыгодно отзывались о них (Евс. Ц. Ист. 111. 38. Иерон. Кат. Церк. Иис). – д., Еще менее достойны пера Климента пять писем Климента, которые носят на себе явные следы невежества и суеверий (см. Фил. Уч. об Отц. Ц. 1. стр. 20). Смерть Климента последовала на третьем году царствования Траяна (98–117), и след., в 100 или 101 году по Р. Хр. Память его празднуется Церковью 25 Ноября. О мощах св. Климента в месяцеслове импер. Василия сказано, что драгоценные мощи его перенесены верными в Херсонес, и доселе, т. е. до конца 10-го века, творят чудеса. При св. Владимире они перенесены были в Киев, и хранились здесь в Десятинной церкви. См. Памятн. Др. Хр. Письм. Пис. муж. ап. стр. 78 и дал. Слов. Яцк. и Благ. Клим. Р. Филар. Черн. Уч. об отц. Ц. T. 1. стр. 8–20. Herz. 2. стр. 720–730. Арх. Серг. Месяц Вост. Т. 2. 25 ноября и Заметки на сие число.