осел

Известное домашнее животное, высоко ценимое на востоке в древности (Быт 30:43). Ослы употреблялись для езды, перевозки тяжестей и даже для обработки земли (Втор 22:10; Ис 30:24). Въезд Господа Иисуса Христа на осле в Иерусалим (в отличие от въездов полководцев в побежденные города на белом коне) символизировал смирение и мир (Зах 9:9; Мф 21:5). Дикие ослы (онагры), во множестве встречавшиеся раньше в Аравии и Палестине, имели неукротимый, злой нрав (Быт 16:12).

(Быт 22:3), ОСЛИЦА (Чис 22:21) — домашнее животное, весьма часто упоминаемое в Свящ. Писании и составлявшее предмет значительного богатства у Евреев в древние времена. У Иова например было пятьсот ослиц (Иов 1:3). Стада ослов были иногда столь многочисленны, что требовали особенных приставников (Быт 36:24). Домашний осел без сомнения есть самое пригодное для домашних работ животное, и в некоторых местах предпочитается даже лошади. Кожа его замечательно толста и прочна и даже в наше время употребляется для выделки пергамента, барабанной кожи, книжных переплетов и пр., цвет шерсти пепельно-серый с бурою продольною полосою вдоль спины, иногда красноватый, иногда серебристо-белый. На ослицах белого цвета, во времена Судей, ездили преимущественно люди почетные (Суд 5:10). Ослы оставались в употреблении у Израильтян и после того, как были введены в употребление Соломоном лошади, даже до плена Вавилонского и после. Сам Господь предпринял торжественный вход в Иерусалим, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной (Мф 21:2-7). Слова в кн. Бытия: «Он привязывает к виноградное лозе осленка своею, и к лозе лучшего винограда своего сына ослицы своей» (Быт 49:11) указывают на непрестающие плодородие и обилие в колене Иудовом. Ослицы особенно ценились в верховой езде. Они давали также много молока, во многих местах употребляемого в пищу и как лекарство. Ослы употреблялись при земледелии, особенно для пашни и приготовления почвы под посев (Ис 30:24, Ис 32:20). Запрещение в книге Второзакония не пахать на воле и осле вместе (Втор 22:10) могло быть основано отчасти на неравенстве сил осла и вола, от чего нельзя возлагать на них одинаковую тяжесть, но главным образом было направлено к тому, чтобы символически означить отделение Иудеев от окружающих народов. Осла почитали в древние времена настолько полезным и необходимым, что увести осла у сироты (Иов 24:3) было бы все равно то же, что и отнять последнюю корову у бедняка в наше время. Привязанность осла к своему хозяину и собственнику составляет одну из отличительных особенностей этого животного. В этом отношении он совершенно походит на собаку. Посему-то особенно выдается суровость обличения пророка против Израиля: «Вол знает владетеля своего и осел ясли господина своего» (Ис 1:3). Однажды в Самарии был такой голод, что платили большие деньги — 80 сиклей серебра за такую небольшую и мало питательную часть мяса, как ослиная голова, и при этом не гнушались даже есть такое мясо, которое запрещалось законом, так как осел считался нечистым животным, и потому не употреблялся ни в пищу, ни в жертвоприношениях. Околевших ослов обыкновенно выбрасывали в открытое поле, и та часть трупа, которую не успели еще пожрать хищные звери и птицы, под лучами палящего солнца издавала отвратительное зловоние и отравляла воздух. С выброшенным трупом осла сравнивается у пророка Иеремии положение по смерти человека своекорыстного и бессердечного. «Не будут оплакивать его: увы, брат мой, и: увы, сестра! Не будут оплакивать его: увы, государь, и: увы, его величие.» Пророк говорит так об Иоакиме царе Иудейском. «Ослиным погребением он будет погребен, вытащат его и бросят далеко за ворота Иерусалима» (Иер 22:19). Место в Чис 20:28 касательно того, что ослица заговорила под Валаамом человеческим языком, объяснить не трудно, именно: не всесилен ли Создатель всей твари, сотворивший человека и скот, отнять дар слова у первого и дать оный последнему, как и в начале творения Он дал слово человеку и лишил этого дара животное? Арабские ослы имеют легкий и скорый шаг. В Персии, Сирии и Египте на Арабских ослах обыкновенно ездят туземные женщины и эти ослы особенно ценны в странах гористых, будучи много надежнее лошадей при в езде и спуске с гор. Они делают обыкновенно по четыре мили в час. Кроме домашних у Евреев были еще дикие ослы или онагры (Иов 39:5). Измаил, в предречении об его образе жизни, называется диким ослом (Быт 16:12). Дикие ослы обыкновенно бродили стадами по пустыням и степям (Ис 32:14, Ис 8:9), питаясь травою и отличаясь дикою любовью к свободе.

евр. хамор. Осел с самой глубокой древности был ценным домашним животным. В Палестине он бодрее, красивее и более вынослив, нежели в Европе. Цвет его коричневато-красный, или блестящий серовато-белый. Хотя осел не так быстр на ходу как лошадь, все-таки он несет всадника на одинаково далекое расстояние и на крутых горных дорогах ступает более уверенно, чем лошадь. Осел часто упоминается, как часть имущества восточных людей (Быт 24:35, Быт 30:43, Быт 32:5); также и в словах закона в 10 заповедях (Исх 20:17). Особенно ценными, как верховые животные, были ослицы. Авраам получил от Фараона ослов и ослиц (Быт 12:16). Иoв имел 500 ослиц (Иов 1:3), а Давид имел особого начальника над ослицами (1Пар 27:30). Возвратившиеся с Зоровавелем евреи имели с собою 736 лошадей и 6720 ослиц (Езд 2:66, Езд 2:67). Как верховые животные ослы и ослицы в древние времена были в общем употреблении даже между знатными и воинами, до тех пор, пока лошадь не вошла в большее употребление (Чис 22:21, 4Цар 7:7, Ис 21:7). В позднейшие же времена езда на ослах являлась более покойной и символизировала мир и покой (Зах 9:9). Иисус совершил Свой вход в Иерусалим, сидя на молодом осле (Мк 11:2 и дал., Лк 19:30 и дал., Ин 12:14 и дал.), за которым следовала ослица. На ослах ездили также женщины (Нав 15:18, 1Пар 25:23); при этом погонщик бежал рядом или сзади, как это происходит и теперь (Суд 19:3, 4Цар 4:24). В дороге муж, имея только одного осла для жены и детей, сам шел рядом, как написано о Моисее (Исх 4:20). Кроме того, ослами пользовались, как вьючными животными и для перевозки тяжестей (Быт 42:26, Неем 13:15), для пахоты (Ис 30:24); причем было воспрещено запрягать в ярмо осла и вола вместе (Втор 22:10); для вращения мельничных жерновов, почему больший из жерновов в Мф 18:6 и Лк 17:2, по основному тексту, называется «ослиным жерновом». Может быть, под названием «Осел Крепкий» — символ Иссахара (Быт 49:14) имеется в виду рабочий осел.

Мясо считалось нечистым (Лев 11:26); вместо в жертву первородного осла должно было принести агнца (Исх 34:20). Во время сильного голода за голову осла все-таки платили довольно дорого (4Цар 6:25).

Дикий осел (Иов 39:5), или лесной осел более худощав и быстр, живет в пустынях (Ис 32:14, Иов 24:5, Дан 5:21); он злонравен и неукротим. Этот осел является символом Измаила (Быт 16:12), и вообше нечестивого народа (Иов 11:12, Иер 2:24, Ос 8:9). Изнеможение диких ослов — признак сильного зноя (Иер 14:6, срав. Пс 103:11).