Греч. слово профетес, которым в НЗ передается понятие пророк», означает «глашатай», «вещатель», причем довольно часто здесь подразумевается предсказатель будущего. В ВЗ наряду с самым употребит. в евр. яз. словом нави (возможно, «вещатель», «глашатай», но скорее всего «призванный») иногда встречаются слова роэ (в Синодальном переводе — «прозорливец», 1Цар 9:9; 1Пар 9:22; 1Пар 29:29), хозэ (в Синод, пер. — «прозорливец», 2Цар 24:11; «провидец», Ам 7:12; оба эти слова содержат намек на способ восприятия откровений), а также просто «человек Божий» (1Цар 2:27; 3Цар 12:22). Но все эти слова не до конца раскрывают суть пророч. служения.
II. ПРОРОК В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ1) вряд ли можно говорить о едином образе П. в ВЗ. В истории Израиля П. должен был возвещать народу Божью волю, «ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам» (Ам 3:7).П. надлежало предостерегать народ от греха, а также ободрять и утешать его. Переломным моментом в истории про-роч. служения стало вавил. пленение. После него П. (Аггей, Захария, Малахия) больше говорили о новых спасит. деяниях Бога, хотя в их пророчествах присутствовали и слова о суде; перед пленом же П. редко обращались к народу со словами ободрения. Можно выделить несколько основных причин, побуждавших Бога направлять в мир Своих посланников. Это: а) искажение веры в Бога Израиля и смешение ее с чуждыми культами (см., напр., Иез 8:6); б) утрата израильтянами веры в своего Господа, когда это было связано с событиями политич. жизни (напр., Ис 7:1–9); в) отступление от Божьих заповедей, касающихся отношений к бедным (Ис 5:8; Мих 2:1). По поручению Господа П. предостерегали израильтян от всех этих ошибок, призывая их обратиться к вере и повиноваться Богу Израиля (Иер 3:7; Иер 4:1–4; Иоиль 2:12). Они грозили Божьим судом в случае непослушания (Ам 4:6–13). Таким образом, П. — это люди, которые, с одной стороны, ощущали живую связь Бога с Его народом, а с другой — знали о Божьих путях и о будущей судьбе Израиля. П. — это Божий дар Своему народу, предостерегающая совесть, через которую Бог общается с ним. В пророч. служении отразилось избрание Израиля, его особая роль среди других народов. Предназначение П. заключается именно в том, чтобы вновь и вновь — в словах милости и в словах гнева — высвечивать особую миссию Израиля как народа Божьего;
2) к числу П. относятся авторы пророч. книг (от Исаии до Малахии) и целый ряд др. ветхозаветных П.: → Авраам (Быт 20:7), → Моисей (Втор 18:15–18; Втор 34:10), → Аарон (Исх 7:1), → Самуил (1Цар 3:20), → Гад (1Цар 22:5), → Нафан (2Цар 7:2), → Ахия (3Цар 11:29), → Самей (3Цар 12:22), → Иуй (3Цар 16:7; 2Пар 19:2), → Илия и → Елисей, → Михей (3Цар 22:9), а также → Иоанн Креститель (Мф 3:7–11; ср. Мф 11:13). Упоминаются по именам и пророчицы: → Мариамь (Исх 15:20), → Девора (Суд 4:4), → Алдама (4Цар 22:14) (→ Олдана) и → Анна (Лк 2:36); в Ис 8 под словом «пророчица» подразумевается жена Исаии. См. также хронол. таблицы в приложении;
3) известно, что во времена Самуила (1Цар 10:5,10; 1Цар 19:20), Илии (4Цар 2:3,5,15) и Елисея (4Цар 4:38–41; 4Цар 6:1) существовали т.наз. «школы П.» — служение и тесное общение нескольких пророков. Несколько таких групп, очевидно, объединялись вокруг Самуила (1Цар 19:20,24) или Елисея (4Цар 4:38), которые, по кр. мере в отдельные периоды, руководили ими. Через одного из таких «сынов пророческих» (3Цар 20:35) Господь говорил с Ахавом; но во многих случаях такое «пророчество», хотя и исходило от изливавшегося на П. Духа Божьего, видимо, все же не бьио прямым и ясным (1Цар 10:10; 1Цар 19:20–24);
4) подобных П. собирал Ахав (3Цар 22:6; ср. 3Цар 22:22, где эти П. названы «его пророками»), а позднее они нередко упоминаются наряду со священниками как профессиональные П. при святилище (Ис 28:7; Иер 6:13; Иер 8:1; Иер 14:18; Иер 23:11). Они пророчествовали за плату (Мих 3:5,11), что в народе обычно считалось делом естественным (1Цар 9:7; 3Цар 13:7; 4Цар 8:8),но против подобной деятельности восставали П. Господа. Истинные Божьи П., напр. Амос (Ам 7:14) и Михей (Мих 3:5–8), решит. отмежевывались от профессиональных П., которые, со своей стороны, были злейшими врагами Божьих П., и в часта, пр. Иеремии (Иер 18:18). Если истинные П. Господа были зависимы только от Бога, то лжепророки, заботясь о своем благополучии, возвещали лишь то, что хотела слышать толпа (Иер 5:31). Они активно вмешивались в политику (Иер 6:14; Иер 8:11; Иез 13:10,16), внушая народу ложные надежды (Иер 14:13–16; Иер 23:17,25–27,32; Иер 27:10,14; Иез 13). Они не были посланы Богом (Иер 23:21), и хотя этих П. посещали видения и сны, их пророчества все же были ложными (Иер 14:14; Иер 23:25–27; Иез 13:6; Иез 22:28); именно поэтому их постиг Божий суд (Иер 23:30–32; Мих 3:6). Однако иногда Бог использовал лжепророков, чтобы с их помощью ослепить царя и народ, вставших на путь непослушания (3Цар 22:22); 5) суть пророч. служения легче всего понять на примере тех П., чьи пророчества дошли до нас в письм. виде. Знаменат., что в начале пророч. служения каждого П. стоит его призвание Богом и получение от Него пророч. силы (Ис 6; Иер 1; Иез 1, Иез 2, Иез 3; Ам 7:15; Иона 1:1); Бог также дает П. опред. поручение. Призвания, которые очень разнятся между собой, помогают понять весть, сообщаемую каждым из П. С момента призвания П. становился «рабом Божиим» (Иер 7:25);
Сам Бог направлял и наставлял его во всем, в т.ч. и в вопросах личной жизни. Так, Он предписал Осии и Исаии вступить в брак, дал имена их детям (Ос 1; Ис 8:1–4). Если полученное от Бога поручение противоречило собств. устремлениям П., это могло вызвать в его душе острый внутр. конфликт (Иер 20:7; Ос 1). Для народа Израиля П. — это полномочный посланник Бога. Поскольку служение П. — это служение стража (Иез 3:17; Иез 33:7), а его слово — это предостережение от греха, обличение греха (Ис 1:2; Иер 7; Ос 4:1) и возвещение суда (Ис 5:1; Ам 2:4), то он оказывается во многом противопоставленным своему народу, а потому- одиноким (Иер 1:17). В результате П. живет в страшном напряжении, оказавшись между Божьим поручением и всем тем, что связывает его с его народом. Такое положение посредника характеризует сущность служения П. Оно близко к служению священника, но никогда не было и не должно было быть офиц. должностью, — а когда это происходило, мельчало и скатывалось к ложному пророчеству. Всякий раз в особо сложные ист. периоды Бог воздвигал для Своего народа нового П.
III. ПРОРОЧЕСКОЕ СЛОВО В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ1) слова П. всегда строго связаны с теми историч. моментами, в контексте которых они произносятся (см. Агг). Это нисколько не умаляет их актуальности для нашего времени, но не позволяет утверждать, что все П. возвещали одну и ту же весть. Каждый П. должен передать людям врученное ему Богом особое послание. Тем не менее существует несколько центральных понятий, вокруг которых кристаллизуется пророч. слово;
2) дабы указать на имеющиеся у них полномочия говорить от имени Бога, П. нередко начинали свою речь словами «так говорит Господь» еяр.неум яхве, «речение Яхве»; Ис 1:24;Иер 29 идр.;
3) во многих случаях весть П. — это призыв к → обращению от греха и к послушанию Богу (Иез 3:19). С призывом к обращению связана и угроза суда. Только послушание и обращение позволяют Израилю избежать Божьего гнева. Орудием суда Божьего могут быть язычники: ассирийцы, вавилоняне или соседние с Израилем народы (Ис 7:1; Ис 9:8; Иер 21:4; Иер 28). Ист. катастрофы — это не что иное, как исполнение Божьего суда над Его народом. Задача П. состоит в том, чтобы раскрыть духовную сторону этих событий (Иер 27:12; ср., однако, Ис 44 — Ис 45:7);
4) пророч. слово обращено к будущему. Оно всегда говорит о Божьих деяниях, совершаемых Господом для Его народа и через Его народ. Несмотря на грехи людей. Бог хранит верность Своему народу и избавляет его от греха Своим новым творением. Поэтому в пророч. речах все более явственное звучание приобретает весть о Том, Кто положит новое начало всему, о Мессии (→ Остаток; ср. ниже, III,8). Так П. становятся живым доказательством верности Бога и предвестниками событий, связанных с приходом Мессии;
5) Божье послание может быть передано по-разному: через краткий призыв, через песнь (Ис 5:1) или произнесенную речь (Иер 7:1); слово Бога может быть передано прямо (Ам 7:16; Агг 2:2) или через символич. действие (Ис 20; Иер 28; Иер 32). Нередко П. получают Божье откровение в видениях, но чаще передаваемая Богом весть излагается после вступит, слов П.: «И было ко мне слово Господа...»; сведений же о способе восприятия откровения в Библии нет (→ Пророчество, II). Письм. изложение всегда вторично (Иер 36), оно лишь «протоколирует» действия пророка;
6) в пророч. слове явной становится и «всеобщность» Бога. Слово П. обращено не только к народу Израиля, это может быть и послание к другим народам, возвещающее порой Божий суд. Божьи деяния не ограничиваются Израилем, но все они в конечном счете совершаются ради него;
7) пророч. слово требует от людей веры и вынуждает их к принятию решения. Это явствует из противопоставления лжепророков и П. истинных (Иер 28). Нет внешних признаков, по которым можно отличить верное слово от ложного. Верное пророчество подтверждается исполнением (Иер 28:9), а ложное раскрывается разоблачением (Втор 18:22);
8) пророч. слово, независимо от времени, когда оно было сказано, указывает на Божье новое начало, на Иисуса Христа (Ис 9:6; Ис 11:1; Ис 53; Иер 23:5; Зах 9:9). Таким образом, так или иначе все П. говорили об одном — о Божьем Новом Завете (Иер 32:32).
IV. НОВОЗАВЕТНЫЕ И ВЕТХОЗАВЕТНЫЕ ПРОРОКИНЗ видит в Иисусе окончат. исполнение пророч. слова, завершение Божьего откровения, для передачи которого и призваны П. (Евр 1:1). Евангелисты расценивали события, связанные с земной жизнью Иисуса Христа, как исполнение слов П. (Мф 2:5; Мф 3:3; Мф 21:4; Рим 14:9–11). В 1Пет 1:10–12 новозаветный взгляд на П. представлен наиб. полно. Иисус предстает здесь как некогда сокровенная, а теперь явленная миру Личность, о Которой провозвещали все П.
V. ПРОРОКИ В НОВОМ ЗАВЕТЕПророч. служение существует и в НЗ. Как церк. служители, новозаветные П. упоминаются сразу вслед за апостолами 1Кор 12:28; Еф 4:11), вместе с к-ры-ми (ср. 1Кор 14:37; 2Пет 3:2) они составляют основу Церкви (Еф 2:20; Еф 3:5). Как в ВЗ слово П. служило дополнением к Закону (4Цар 17:13), так и в НЗ учение апостолов (Деян 2:42; ср. →Евангелие от Матфея, 1,2) дополняется посылаемым через П. откровением Божьей воли, которое касается либо данного момента (Деян 21:10–14), либо будущих событий (Деян 11:28). Целью пророч. служения всегда было укрепление Церкви (Деян 15:32), достижение ею совершенства (Еф 4:11–16).
