-
1 связывает первую часть апокрифа («Акты Пилата») с рассказом о сошествии Иисуса в ад. Рассказ о воскресении «многих мертвецов», сопутствовавшем воскресению Иисуса, соответствует новозаветному тексту ( Мф. 27:52‑53 ). Гассенди приводит древнюю формулу присяги, по которой евреи клялись именем Бога-Отца, Адонаи, Бога, явившегося Моисею в пустыне в кусте огненном, и всем законом, данным Богом через Моисея, Его служителя. Что касается до имен Карина и Левия, то некоторые писатели приурочивают их к волхву Левкию или Луцию, жившему в конце I или в начале II века. Можно предполагать, что неизвестный автор Никодимова Евангелия нашел это имя в каком-нибудь апокрифе и вздумал назвать им одного из передавших рассказ о сошествии Христа в ад. Старинные предания свидетельствуют о появлении Иоанна Предтечи под видом пустынника. У Оригена упоминается о словах Иоанна Крестителя, обращенных к душам, томящимся в аду. В Британском музее существует рукопись на коптском языке, относящаяся к VII или VIII веку, сходная с Евангелием Никодима; ученые считают ее за перевод писаний Валентина, главы одной из школ гностиков. Рукопись эта говорит, что Иисус Христос провел после своего воскресения еще двенадцать лет среди учеников, научая их высшему откровению и познанию духовного мира. Существует множество легенд о Сифе, которому приписывают разные творения. Рассказывают, что ангелы открыли Сифу тайну будущего пришествия Спасителя, и он передал ее своим детям. Раввины утверждают, что Адам послал Сифа к вратам рая – просить у ангела ветку древа жизни. Ветвь эта, будучи воткнута в землю, разрослась в пышное дерево, давшее жезл Аарона, жезл Моисея,– дерево, брошенное им в горький источник для претворения его в пресную воду, и столп, на котором был водружен медный змий. Средние века создали предание, по которому ствол этого дерева был употреблен при постройке Соломонова храма и дал впоследствии древо истинного Креста. По другим рассказам, оно не могло быть употреблено на постройку храма, и его положили через реку, где оно служило мостом. Царица Савская не хотела пройти по нему, ибо знала, что на нем будет страдать Искупитель. Иудеи бросили его в яму, ставшую позже исцелительной Овчей купелью. При чистке купели оно было вынуто и вновь переброшено через поток Кедронский, и воины, ведя Иисуса на распятие, захватили дерево с собой, чтобы не ходить далеко за материалом для креста. На этом кресте и был распят Христос. В творениях св. Климента существует мистическое толкование помазания маслом от древа жизни, о котором идет речь. Во время церемонии крещения у Офитов (еретики древнее Оригена ), посвящаемые говорили: «Помажьте меня белым бальзамом древа жизни». У еврейских писателей древо жизни, как и все, находившееся в земном раю, было взято на небо; книга Еноха определенно говорит об этом. По поводу древа жизни можно привести рассказ некоторых раввинов, что оно было так велико, что человеку потребовалось бы 500 лет для того, чтобы обойти его кругом. Древнейшие писания называют Архангела Михаила покровителем израильтян и христиан. Гермий называет его защитником и главою верных. Софоний, патриарх Иерусалимский, в своей речи о совершенстве ангелов именует его князем, поставленным над всем человеческим родом, святым архисатрапом, хранителем тела, просвещающим все сотворенное и ведущим души на небо. В некоторых ранних христианских сектах обсуждался вопрос о необходимости крещения тех, кто умер до исполнения с ними этого обряда. Греческий богослов Феодор Абукар говорил, что все ветхозаветные святые были крещены смесью крови и воды, истекшей из пробитого копьем римлянина тела Иисуса. В различных апокрифах и у древних духовных писателей существует различие между сатаной («князем и начальником смерти») и «князем преисподних» – здесь, по-видимому, имеет место влияние верований древнего Двуречья. Это слова пророка Осии. ( Ос. 13:14 ). В некоторых рукописях Вельзевул называется Трехголовым. Это напоминает одно место из Киддушина: «Раввин Агха провел ночь на кладбище, и скоро демон явился ему, и вид у него был демона с семью головами». Трехголовая собака, Цербер греков, сторожит христианский ад в одном из греческих гимнов Синеза, епископа Птолемаиды, умершего в 430 г. Изображение трехголового, как эмблема дьявола, имеется на одной из колонн церкви Св. Мартина в Тарасконе. Большинство ученых IV, V и VI веков полагали, что здесь говорится о земном рае, и изображали его еще существующим на земле. По еврейскому преданию Моисей был взят на небо живым, как Енох и Илия; существовала даже книга «Успение Моисея». Полагали также, что пророк Иеремия тоже избежал общего закона смерти и вернется на землю вместе с Илией. Существует книга, приписываемая Еноху. В этой книге написано множество сочинений. Арабы называли Еноха «Эдрисом», древние греческие писатели доказывали, что этот патриарх был не кто иной, как Гермес Трисмегист. Под этим именем до нас дошло много писаний, но происхождение автора покрыто густым мраком. Ему приписывают две книги: «Поимандр о мудрости и всемогуществе Божием», и «Асклепий о божественной воле». Первая была переведена на латинский язык в 1471 г., греческий текст появился впервые в Париже в 1554 г. Равессон выразился об этих книгах так: «Автор их неизвестный, но книги, во всяком случае, древнее, чем думают многие. Поимандр – очевидно сочинение христианина, а учение Асклепия, книга серьезная и малоизученная, представляет странную связь с учением Филона и каббалистов». В творениях некоторых древних встречается рассказ о путешествии Александра Великого на райскую гору, где царь увидел почтенного старца, лежащего на золотой кровати. Это был патриарх Енох. «Прежде, чем вода потопа покрыла землю,– сказал он герою, – я знал твои дела». Книга Еноха, о которой здесь уже говорилось, сохранилась на эфиопском языке. В ней говорится, между прочим, о великанах ростом в триста локтей, о громадном камне, который поддерживает на себе четыре конца земли, и о шести горах из драгоценных камней, пламенеющих день и ночь на западе того мира, в котором мы живем. Вся книга Еноха проникнута туманной, мрачной и вместе с этим величественной поэзией. Эта глава в некоторых текстах данного апокрифа отсутствует. Вероятно, она дописана позднее, и ее автор не был знаком с иудейскими законами, согласно которым язычник Пилат никак не мог быть допущен в святилище храма. Речь, вероятно, идет о 70 книгах, написанных по преданию Ездрой, в первой из которых, именуемой «Малая книга бытия», содержался разговор Архангела Михаила с Сифом. Сложение указанных цифр дает 4964 г., а не 5500 лет. В других списках числа изменены, но верной суммы ни в одной из них не получается. Читать далее Книга Иосифа Плотника (Евангелие от Господа вашего Иисуса Христа, переданное своим апостолам) Писания апостола Петра Источник: Книга апокрифов [Текст] : неканонические Евангелия / [ред. Ю. Кулишенко]. – Москва : Эксмо, 2006. – 413, [3] с. : ил.; 17 см. – (Антология мудрости).; ISBN 5–699–14865–5 (В пер.) Социальные медиа ##Вам может быть интересно: Апокрифы Древней Руси Книга апокрифов. Неканонические Евангелия Обозрение ветхозаветных апокрифов Апокрифическое сказание о создании мира Апокрифы и легенды – Александр Иванович Яцимирский var retypos = { "contextmenu": "0", "container": "#selectable-content", "correctTypo": "correctTypo.php" }; const observer = new IntersectionObserver( (entries, observer) => { entries.forEach(entry => { if (entry.isIntersecting) { entry.target.addEventListener('load', function (e) { this.removeAttribute('data-src') }); entry.target.src = entry.target.dataset['src']; observer.unobserve(entry.target); } }); }, { root: null, rootMargin: '0px', threshold: 0 }); document.querySelectorAll('img[data-src]').forEach(i => { observer.observe(i); }); Пожертвовать Обратная связь
