Словарь Никифорова : клятва

Торжественное обращение к Всемогущему Богу, верному и нелицемерному Свидетелю того, что утверждается или отрицается. Клятва у Евреев была прямая и непрямая. Непосредственное обращение к Богу, как к Верховному Свидетелю, было дозволено Законом (Втор 6:13), и она выражалась в различных формах. Так например выражения: Господь между мною и тобою (Быт 16:5) пусть будет Судьей: жив Господь! (2Цар 12:5); пусть то и сделает мне Господь (Руфь 1:17); свидетель мне Бог (Рим 1:9). О клятвах, составлявших непосредственное обращение к Богу, хотя бы при сем и не употреблялось имя Божие, можно читать в Евангелии Матфея (Мф 5:34). «А Я говорю вам, говорит Господь: не клянись вовсе ни небом, потому что оно престол Божий..». и пр. Далее мы читаем в Свящ. Писании о том, что Евреи клялись иногда жизнью царя (Быт 42:16), жизнью какого либо частного лица (1Цар 1:26), полевым скотом (Песн 2:7), храмом, алтарем, жертвами (Мф 23:16-22). Клятвы вообще произносились: поднявши руку вверх «Поднимаю руку мою к Господу Богу Всевышнему, Владыке, неба и земли,» сказал Авраам царю Содомскому (Быт 14:22). «Я подъемлю к небесам руку Мою, представляется в Втор 32:40 сам Господь как бы клянущимся, и клянуся десницею Моею и говорю: живу Я во век!» или обратившись лицом к жертвеннику (3Цар 8:31). или наконец в) положивши руку под стегно (Быт 24:2). Первая форма при произнесении клятвы считалась наиболее распространенною. Клятвы произносились при следующих случаях: когда заключался завет или договор между людьми (Быт 14:22, Деян 23:21). Когда заключался договор между царем и его народом, и наоборот (1Цар 14:24-28, 3Цар 18:10). Иногда при произнесении обета (Чис 30:2). При раскрытии какого либо преступления (Чис 5:21). В означенном случае употреблялась особая форма заклятия, именно: заклинающий обыкновенно говорил: «заклинаю тебя Богом живым» (Мф 26:63), и заклинаемый отвечал на это: «аминь,» или: «ты говоришь.» В послании к Евреям (Евр 6:16-18) Ап. Павел говорит следующее: «Люди, клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их. Посему и Бог, желая преимущественные показать наследникам обетования неприложность Своей воли, употребил в посредство клятву.» Из сего должно заключить, замечает по поводу означенных слов известный церковный вития-богослов митр, Филарет. что если сам Бог для непреложного уверения употребил клятву, то кольми паче позволено и должно нам в важных и необходимых случаях, по требованию законной власти; употреблять клятву и присягу с благоговением и с твердым намерением отнюдь не изменять ей. Клятвы у Евреев считались греховными, когда например произносились в пустых случаях и напрасно (Исх 20:7), когда клялись истуканами и идолами и др. В более чистые времена Иудейской истории у Евреев всякая клятва считалась священною (Нав 9:20), но в позднейшие времена Иудейские раввины уже учили, что если в какой либо клятве не произнесено имя Божие, то она совсем не обязательна, и вследствие такого неправильного понимания и лжеучения, естественно распространялись обманы и вероломство. Подобного рода клятвы строго воспрещались Господом и Его апостолами (Мф 5:33-37, Иак 5:12). «Не клянись вовсе, учил Господь, но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх того, то от лукавого» (Мф 5:37). Следуя этому учению Ессеи действительно вовсе не клялись. Ложная клятва состоит в том, что люди утверждают клятвою то. чего нет. Это грех против третьей заповеди.

Слово Клятва найдено в следующих словарях:

Словарь Брокгауза и Ефрона :

I. ОСНОВНЫЕ ЗНАЧЕНИЯ

в Синодальном переводе два еврейского слова переданы словом «клятва»:

1) сущ. шевуа («клятва») имеет тот же корень, что и числит. шева («семь»). Этимологич. связь этих двух слов невозможно установить (ср. Быт 21:22–32 — Беэршева, Синод. пер. — Вирсавия — «колодец семи» или «колодец клятвы»);

2) сущ. ала, в отличие от шевуа, переводится не только как «клятва», но и как «проклятие», «заклинание». В значении «проклятие» это слово употреблено в Лев 5:1; Чис 5:23; 1Цар 14:24 и др. Как «клятва» оно переведено в Быт 26:28: «поставим между нами и тобою клятву, и заключим с тобою союз», — а также в 2Цар 21:7. О К. «поступать по закону Божию» идет речь и в Неем 10:29.

II. ФОРМЫ КЛЯТВЫ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ

Клявшийся призывал Бога стать свидетелем того, о чем он говорит. ВЗ знает различные формы К.:

1) К., скреплявшая → союз или подтверждавшая договор, могла сопровождаться торжеств. закланием животных и рассечением их туш (Быт 15:10; Быт 21:28–31; Иер 34 и след.);

2) клянущийся поднимал правую руку или обе руки (Быт 14:22; Втор 32:40; Дан 12:7; Откр 10:5), поэтому словосочетание «поднять руку» в некоторых случаях означает «поклясться» (Исх 6:8; Чис 14:30);

3) иногда приносящий К. должен был положить руку «под стегно» (бедро) того, кому он клялся (Быт 24:2,9; Быт 47:29). Это могло означать: а) связь с обрядом обрезания; б) указание на то, что потомство, происходящее из чресел, будет мстителем за возможное нарушение К.;

4) в более поздние времена К. стали приносить перед жертвенником (3Цар 8:31).

III. ФОРМУЛЫ КЛЯТВЫ И ЕЕ СВЯТОСТЬ

1) К. облекалась в различные формулы: «Бог ... да судит между нами» (Быт 31:53); «да живет душа твоя» (1Цар 1:26; 1Цар 17:55; 2Цар 14:19); «клянусь жизнью... (указывается, чьей жизнью)» (Быт 14:15; 2Цар 11:11); «жив Господь...» (1Цар 14:39; 1Цар 19:6; 2Цар 15:21; 3Цар 18:10); «жив Господь и жива душа твоя» (1Цар 20:3); клятва «небом», «землею», «храмом», «Иерусалимом» (Мф 5 и след.; 23 и след.). К., не содержавшие имени Господа, возникли, вероятно, из опасения нарушить третью заповедь: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно...» (Исх 20:7);

2) святость К. была нерушима. Ложная К., называемая в Библии «ложным свидетельством», каралась таким же наказанием, какое предназначалось обвиненному, чья вина подтверждалась истинными свидетельствами (Исх 20:16; Лев 19:12; Втор 19:16–19; Пс 14:4; Иер 5:2; Иер 7:9; Иез 16:59; Ос 10:4; Зах 8:17).

IV. КЛЯТВА В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ

К. придавалось важное значение в обществ. и полит. жизни, особенно в судебных разбирательствах. К. в суде всегда имела формулу произносимого судьей заклятия, на которое присягающий должен был ответить «аминь» (ср. Чис 5:22; Втор 27 и след.; Мф 26 и след.). К. в суде могла быть либо К. свидетеля, либо К. очищения:

1) свидетель должен был произнести К. до допроса. Присягнувший клялся сказать все, что ему известно по данному делу, в соответствии с истиной. Если он о чем-то умалчивал, то считался подлежащим Божьему проклятию; Притч 29:24: «Кто делится с вором, тот ненавидит душу свою; слышит он проклятие [произносимое судьей заклятие], но не объявляет о том [всей правды]». Если же утаивший правду позднее хотел избавиться от своей вины, то он мог исповедаться и принести жертву повинности (Лев 5:1,5–19);

2) К. очищения применялась только в том случае, если имело место нанесение ущерба собственности, а истинного виновника выявить не удавалось (Исх 22:7 и след., 10 и след.; Лев 6 и след.; 3Цар 8 и след.). Если такая К. была дана, то дело считалось решенным, и только опровержение со стороны самого покаявшегося могло свидетельствать о ложности этой клятвы. Причиненный ущерб в этом случае подлежал возмещению с добавлением одной пятой от его величины, а во искупление допущенной несправедливости виновный (лжесвидетель) приносил жертву повинности.

V. ОПАСНОСТИ, СВЯЗАННЫЕ С КЛЯТВОЙ

Третья заповедь запрещает опрометчивые К. и ложные свидетельства. Поскольку К. была призывом к Господу, то Писание запрещает клясться идолами (Иер 5:7; Иер 12:16; Соф 1:5). Израильтяне легко прибегали к К., чтобы придать своим утверждениям дополнит. вес, поэтому Иисус запретил Своим ученикам клясться (Мф 5:34). Святым, стоящим во свете Божьем и в истине, К. не нужна. Таким образом, запрет, наложенный Иисусом, касается не К. как таковой, а такого обращения с истиной, которое вызывает необходимость К. След., запрет Иисуса не касается К. такого рода, которые требует государство. Сам Христос часто заканчивал речи, обращенные к народу, ученикам и особенно к Своим врагам, двойным «аминь» («истинно, истинно») — Ин 1:51; Ин 5:19,24–47; Ин 10:1,7; Ин 12:24; Ин 14:12; Ин 21:18). Павел также клятвенно заверял сказанное им в посланиях, адресованных еще неокрепшим в вере церквам (Рим 1:9; 2Кор 1:23; 2Кор 11:31; Флп 1:8; 1Фес 2:5,10). О том, как легковесно в сравнении с этим выглядит К., основанная лишь на вере человека в собств. силы, убедительно свидетельствует пример Петра (Мф 26:72,74).

VI. КЛЯТВА БОЖЬЯ

По свидетельству Библии, Бог сопровождает К. великие обетования Своим избранникам (Быт 22:16; Пс 88 и след.; Пс 109:4; Пс 131:11; Евр 6 и след.,17; Евр 7:21), а также предвозвещения Суда (Втор 1 и след.; 1Цар 3:14; Пс 94:11; Ам 4:2). Подкрепляя незыблемость Своих обещаний, Он клянется Самим Собой.

Словарь Геце :

Законные ее основания. Евр 6:16.

Древность происхождения. Быт 14:22, Быт 24:3, Быт 24:8.

При заключении договоров. Быт 26:28, Быт 31:44, Быт 31:53; 1Цар 20:16, 17.

Ею разрешались споры тяжущихся. Исх 22:11; Чис 5:19; 3Цар 8:31.

Закреплялось подданство царям. 4Цар 11:4; Еккл 8:2.

Святость ея. Чис 30:2; 2Пар 15:14−15; Неем 10:29; Пс 131:2.

Давалась в различных случаях. Быт 24:3−4, Быт 50:25; Нав 2:12.

Судебная формула ея. 3Цар 22:16; Мф 26:63.

Часто сопровождалась поднятием руки. Быт 14:22. Дан 12:7. Откр 10:5−6.

Руку клали над одежду того, кому клятва приносилась. Быт 24:2, Быт 24:9, Быт 47:29.

Со страхом и почтением. Еккл 9:2.

Евреям запрещалось:

Приносить клятву идолам. Иис. Нав 23:7.

Давать во имя какой либо твари. Мф 5:34−36. Иак 5:12.

Давать ложную клятву Лев 6:3. Зах 8:17.

Безразсудно и без освящения. Лев 5:4.

Лишь именем Божиим разрешалась. Втор 6:13, Втор 10:20. Ис 65:16.

Принимать правдиво и свято. Иер 4:2.

Обычно она свято соблюдалась. Иис. Нав 9:19−20; 2Цар 21:7; Пс 14:4; Мф 14:9.

Ошибочная клятва Мф 23:16−22.

Ошибочность поспешной клятвы Суд 21:7; Мф 14:7, Мф 26:72.

Преступность ложной клятвы Лев 6:3. Иер 5:2, Иер 7:9.

Осуждение за ложную клятву Зах 5:4. Мал 3:5.

Земля страждает от проклятия. Иер 23:10. Ос 4:2.

Примеры необдуманной клятвы:

Иисус Навин. Нав 9:15−16.

Иеффай. Суд 11:30−36.

Саул. 1Цар 14:27, 1Цар 14:44.

Ирод. Мф 14:7−9.

Евреи намеревавшиеся убить Павла. Деян 23:21.

Обычай клясться жизнью царя. Быт 42:15−16.

Обычай клясться страхом Исаака. Быт 31:53.

Обычай клясться живым Господом. Суд 8:19. Руфь 3:13.

Обычай клясться Богом, сделавшим благо и больше того. Руфь 1:17; 1Цар 3:17.

Обычай клясться Господом. 2Цар 19:7; 3Цар 2:42.

Пред Богом не лгу. Гал 1:20.

Призыв Бога в свидетели. 2Кор 1:23; 1Фес 2:5.

Заклинание Господом. 1Фес 5:1 1Фес 27:1.

Жива душа твоя! 1Цар 1:26, 1Цар 25:26.

Бог являет непреложность Своего промысла. Быт 22:16. Чис 14:28. Евр 6:17.

Словарь Вихлицкого :

Обещание или заверение, в свидетели которых призывается Бог. Произносилась клятва в древности с поднятием руки (Быт 14:22). Имеет также смысл: отделение, предание Богу — как заклятие и проклятие (Чис 5:21; Дан 9:11; Гал 3:13). (см. заклятие, проклятие)

Словарь Нюстрема :

евр. шеба. При Моисее клятва между израильтянами была в обиходе, как очень старинный обычай. см. Быт 14:22 и дал. Моисей же дал ей правила и ограничения. Он запрещает ложную клятву, с призыванием имени Бога (Исх 20:7, Лев 19:12); велит исполнять клятвенные обещания (Чис 30:3) и делает твердой только клятву с призыванием имени Иеговы (Втор 6:13), а не так, как это было принято у язычников (Иер 5:7, Ам 8:14, Быт 42:15 и дал.) и как допустили это впоследствии неверующие евреи, которые клялись всем, чем угодно (Мф 23:16, Мф 5:36). Сущность клятвы, как призывания в свидетели всеведущего Бога, чтобы утвердить сказанное, выражена в Евр 6:16 и дал., где говорится, что Бог также клялся Самим Собою. Впрочем, по закону клятва была разрешена только в известных случаях, или как оправдывающее удостоверение, или для свидетельства перед судом (Исх 22:11, Чис 5:11 и дал.) и т.д. Со временем клятва стала очень часто применяться даже в обыкновенных разговорах, и при этом пользовались различными формулами, напр.: «Жив Господь» (Суд 8:19, 2Цар 2:27) или «то и то пусть сделает со мною Господь (3Цар 2:23, 4Цар 6:31) и т.д. Против этого выступила партия ессеев (см. «Партии»), которые отрицали всякую клятву, почему Ирод при восшествии на престол освободил их от присяги (Иосиф Флавий, Иудейская война). Все же для вступления в их партию они требовали принесения страшной клятвы.

»Не клянитесь вовсе», говорит Господь (Мф 5:34 и дал.); и ап. Иаков в своем послании (Иак 5:12) повторяет то же: «Братья мои, не клянитесь ни небом, ни землею и никакою другою клятвою». Толкование этих запрещений, как известно, различное. Квакеры (друзья) — община в Англии, образовавшаяся после 1650 года, не признает никакой клятвы на основании приведенных мест, и поэтому, по существующему закону (после 1833 года), торжественное обещание с их стороны имеет такую же законную силу, как и клятва. «Моисееву заповедь: «не клянитесь именем Моим во лжи» Иисус изменяет так: «Не клянитесь вовсе». Христос видит в клятве (равно как и в разводе) только дозволение, которое стало необходимым вследствие греха. — Нельзя согласиться с мнением толкователей, что здесь воспрещается только злоупотребление клятвой» (Ольсхаузен). Против этого возражают, что в мире, где царит ложь, клятва необходима, и что только благодаря ей, мы чувствуем уверенность в истине сказанного; далее, что Христос пришел не для того, чтобы нарушить закон, который предписывает клятву; к тому же и Бог клялся Самим Собою (Евр 6:17, Ис 45:23), также Христос (Мф 26:63-64), апостолы (Рим 1:9 2Кор 11.31), и ангелы (Откр 10:6) клятвою подтверждают истину своих слов. Хотя Христос и не находил нужды в какой бы то ни было клятве в совершенном царствии Божием, однако же, пока Церковь Христова находится в мире и мир проникает в нее, христианам, как членам государства, следует для евреев быть евреями, для немощных, как немощные, и т.д. (1Кор 9:20, 1Кор 9:21) и приносить присягу, когда того требует правительство. Другая сторона возражает на это, что Христос Сам не клялся, но ответил на вопрос, поставленный Ему первосвященником с клятвой, положительно: и «Бог, собственно говоря, никогда не клялся в буквальном смысле; Бог клялся не так, как люди (Тем, Кто выше их); и поэтому мы не можем вывести отсюда заключения о необходимости клятвы». Афанасий. Призывание Павлом Бога совсем другого рода в сравнении с той клятвой, которую воспрещает Христос: это не что иное как торжественное утверждение правды сказанного для славы Божией. Наконец, полагают, что клятву нельзя оправдывать тем, что говорится в ней в Евр 6:16, подобно тому, как из слов в 1Кор 9:24 нельзя заключить, что Павел одобряет языческие игры.

Сведения о том, как понимала клятву первая церковь, можно почерпнуть из рассказа Евсевия в его церковной истории (о некоем Василии, который служил в армии в Александрии во время Оригена. Василий вместе с другими присутствовал при казни девушки христианки Потампиайны, с которой обращался очень снисходительно, в противоположность грубому обращению своих товарищей. Вскоре он стал сам христианином и имел возможность исповедывать свою веру. Когда по какой-то причине, товарищи заставили его поклясться, он ответил, что ему совсем не позволено клясться, ибо он христианин, и «это», говорит Евсевий, «он исповедывал на мало не уступая. Когда увидели, что он это говорит серьезно, то бросили его в тюрьму. В тюрьме посещали его «братья», они запечатлели его в Господе» (преподали крещение), а на следующий день после этого он был обезглавлен. На это можно возразить, что он, может быть, не хотел клясться в данном случае языческими божествами, и что это не значило, что он вообще отрицал клятву.

Слово клятва в симфонии

В Библии слово "клятва" упоминается в 8 стихах.

Другие формы слова : словам, слово, слов, слова, клятвы, клятву, обет, слову, словах, клятвою, клятва, обету, обетов, заклятием, клятве, обета, заклятие, зарок, обеты, зароки, словами, заклятию, словом, обетам, заклятия, слове, обязательство, обещание, обещания, обещаниях, обещаний, обещании, клятв.

Исх 22 : 11

клятва пред Господом да будет между обоими в том, что взявший не простер руки своей на собственность ближнего своего; и хозяин должен принять, а тот не будет платить;

2Пар 6 : 22

Когда кто согрешит против ближнего своего, и потребуют от него клятвы, чтоб он поклялся, и будет совершаться клятва пред жертвенником Твоим в храме сем,

2Езд 8 : 90

да будет совершена нами клятва пред Господом в том, чтоб отвергнуть всех иноплеменных жен наших с детьми их, как рассудилось тебе и всем, которые повинуются закону Господа.

Сир 3 : 9

ибо благословение отца утверждает домы детей, а клятва матери разрушает до основания.

Вар 1 : 20

Посему и постигли нас бедствия и клятва, - как сегодня, - которую определил Господь пред рабом Своим Моисеем в тот день, в который вывел отцов наших из земли Египетской, чтобы дать нам землю, текущую молоком и медом.

Дан 9 : 11

И весь Израиль преступил закон Твой и отвратился, чтобы не слушать гласа Твоего; и за то излились на нас проклятие и клятва, которые написаны в законе Моисея, раба Божия: ибо мы согрешили пред Ним.

Ос 4 : 2

Клятва и обман, убийство и воровство, и прелюбодейство крайне распространились, и кровопролитие следует за кровопролитием.

Евр 6 : 16

Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их.