Заклятию

Всего упоминаний: 27 в 2 книгах

Втор (6) ↑

и взяли в то время все города его, и предали заклятию все города, мужчин и женщин и детей, не оставили никого в живых;

и предали мы их заклятию, как поступили с Сигоном, царем Есевонским, предав заклятию всякий город с мужчинами, женщинами и детьми;

Втор 7:2

и предаст их тебе Господь, Бог твой, и поразишь их, тогда предай их заклятию, не вступай с ними в союз и не щади их;

Втор 7:26

и не вноси мерзости в дом твой, дабы не подпасть заклятию, как она; отвращайся сего и гнушайся сего, ибо это заклятое.

Втор 13:15

порази жителей того города острием меча, предай заклятию его и все, что в нем, и скот его порази острием меча;

Втор 20:17

но предай их заклятию: Хеттеев и Аморреев, и Хананеев, и Ферезеев, и Евеев, и Иевусеев, [и Гергесеев,] как повелел тебе Господь Бог твой,

Нав (14) ↑

Нав 6:17

но вы берегитесь заклятого, чтоб и самим не подвергнуться заклятию, если возьмете что-нибудь из заклятого, и чтобы на стан [сынов] Израилевых не навести заклятия и не сделать ему беды;

Нав 6:20

И предали заклятию всё, что в городе, и мужей и жен, и молодых и старых, и волов, и овец, и ослов, [всё] истребили мечом.

Нав 7:12

за то сыны Израилевы не могли устоять пред врагами своими и обратили тыл врагам своим, ибо они подпали заклятию; не буду более с вами, если не истребите из среды вашей заклятого.

Нав 8:26

Иисус не опускал руки своей, которую простер с копьем, доколе не предал заклятию всех жителей Гая;

Нав 10:1

Когда Адониседек, царь Иерусалимский, услышал, что Иисус взял Гай и предал его заклятию, и что так же поступил с Гаем и царем его, как поступил с Иерихоном и царем его, и что жители Гаваона заключили мир [с Иисусом и] с Израилем и остались среди их,

Нав 10:28

В тот же день взял Иисус Макед, и поразил [его] мечом и царя его, и предал заклятию их и все дышащее, что находилось в нем: никого не оставил, кто бы уцелел [и избежал]; и поступил с царем Македским так же, как поступил с царем Иерихонским.

Нав 10:35

[и предал его Господь в руки Израиля,] и взяли его в тот же день и поразили его мечом, и все дышащее, что находилось в нем в тот день, предал он заклятию, как поступил с Лахисом.

Нав 10:37

и взяли его и поразили его мечом, и царя его, и все города его, и все дышащее, что находилось в нем; никого не оставил, кто уцелел бы, как поступил он и с Еглоном: предал заклятию его и все дышащее, что находилось в нем.

Нав 10:39

и взял его и царя его и все города его, и поразили их мечом, и предали заклятию [их и] все дышащее, что находилось в нем: никого не осталось, кто уцелел бы; как поступил с Хевроном и царем его, так поступил с Давиром и царем его, и как поступил с Ливною и царем ее.

Нав 10:40

И поразил Иисус всю землю нагорную и полуденную, и низменные места и землю, лежащую у гор, и всех царей их: никого не оставил, кто уцелел бы, и все дышащее предал заклятию, как повелел Господь Бог Израилев;

Нав 11:11

и побили все дышащее, что было в нем, мечом, [все] предав заклятию: не осталось ни одной души; а Асор сожег он огнем.

Нав 11:12

И все города царей сих и всех царей их взял Иисус и побил мечом, предав их заклятию, как повелел Моисей, раб Господень;

Нав 11:20

ибо от Господа было то, что они ожесточили сердце свое и войною встречали Израиля -- для того, чтобы преданы были заклятию и чтобы не было им помилования, но чтобы истреблены были так, как повелел Господь Моисею.

Нав 11:21

В то же время пришел Иисус и поразил [всех] Енакимов на горе, в Хевроне, в Давире, в Анаве, на всей горе Иудиной и на всей горе Израилевой; с городами их предал их Иисус заклятию;

Книги (нажмите для фильтрации):

Втор 6 Нав 14

Слово Заклятие найдено в следующих словарях:

Словарь Брокгауза и Ефрона

Заклятие [еврейское херем]. Предавать З. означает отлучать к.-л. лицо, животное или предмет от мира человеч. существования и отдавать его в распоряжение Бога. Как правило, существо или предмет, предаваемые З., уничтожались. Именно поэтому они считались священными. Харам по-еврейки означает «предавать уничтожению, уничтожать», по-эфиопски харама — «отлучать от мирского общества» (ср. также араб. харем).

I. В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ

Здесь это понятие употребляется применит. к войнам и обозначает полное уничтожение городов, людей, животных и вещей (Чис 21:2; Втор 13:12–18; Нав 10:28–40; Суд 1:17; Суд 21:11; 1Цар 15:3; 3Цар 20:42). Нередко отдельные группы людей и некоторые предметы исключались из З. (Втор 2:34−35; Втор 20:13; Нав 6:16–21; Нав 8:2; Нав 11:14). В более мягкой форме предавать З. означало жертвовать на святилище ценности и воен. добычу (Чис 18:14; Иез 44:29; Мих 4 → Первородство). Согласно Лев 27:28, добровольные приношения Богу тоже рассматривались как З. И как таковые они не могли быть выкуплены (искл. была лишь очистит. жертва при посвящении Богу первенца). Как правило, повеление предать к.-л. или ч.-л. З. исходило от Самого Бога и касалось обычно идолопоклонников, угрожавших нарушить взаимоотношения между Израилем и его Богом (Исх 34:12–16; Втор 7:2,26; Втор 20:17). Нарушителей Закона обычно постигала та же участь, что и предаваемых З. (Нав 7:1,15,24–26). В целом З. можно понимать как наказание и как суд Божий (Исх 22:20; Лев 27:29; Втор 13:12; Суд 21:11). Часто понятие З. употреблялось в метафорич. смысле (Ис 34:2,5; Ис 43:28; Зах 14:11; Мал 4 — в двух последних примерах в Синодальном переводе — «проклятие»). В 1Езд. 10говорится о насильств. лишении имущества, сопровождавшемся отлучением от общества тех израильтян, которые не пришли в Иерусалим. Таким образом, постепенно понятие З. приобретает значение исключения из общины. В более позднее время в иудаизме З. являлось второй по тяжести из трех ступеней исключения из общины; оно могло быть отменено в случае искреннего раскаяния отлученного.

II. В НОВОМ ЗАВЕТЕ

Соотв. греч. слово анатема (→ Заклятие) встречается здесь в разных значениях. В Лк 21 то понятие обозначает «приношения, посвящ. Богу или храму (в Синодальном переводе — «вклады»). Обычно греч. слово анатема переводится как «предавать проклятию». Согласно ап. Павлу, прокляты, преданы анафеме были те, кто превратно толковал Евангелие и не любил Господа Иисуса Христа (1Кор 16:22; Гал 1:8). При этом Павел имеет в виду членов общины. Но у нас нет сведений о том, какие практич. последствия имела анафема, и поэтому мы не можем с уверенностью утверждать, была ли анафема тождественна отлучению от церкви. Довольно неожиданное употребление понятия анафемы можно обнаружить в Рим 9:3, где Павел согласен быть отлученным (анатема) от Христа, если это поможет спасению его народа. Тем самым он показывает, насколько сильна его любовь к собств. народу. В новом Иерусалиме больше не будет ничего проклятого и, соотв., не будет и анафемы (Откр 22:3; см. также Зах 14:11). В Деян 23 оворится о том, что некоторые иудеи договорились наложить проклятие на самих себя в случае нарушения ими клятвы. С похожим употреблением этого слова мы встречаемся и в Мф 26:74.

Словарь Геце

(заклинать; изгонять, истреблять, отлучать.)

Во времена ветхозаветные — уничтожение всего богопротивного. Оно предписывается Богом (или народными вождями по повелению Божию. Нав 6:17; 1Цар 15:3.)

Чтобы искоренить идолослужение с его гнусностями и тем охранить Израиль от осквернения подражанием, или же в наказание за враждебность к народу Божию. Втор 7:1. Исуса Навина гл. 6; 8; 10 и т. д. 1Цар 15:2.

В наказание за идолопоклонство в Израиле и совращение к нему. Исх 22:19. Иер 25:5. Втор 13:6, 13.

Оно приводилось в исполнение:

Умерщвлением всего живущего и уничтожением имущества. 1Цар 15:3.

Пощадивший заклятое или присвоивший его навлекает на себя кару Божию. Нав 6:18; 1Цар 15:13, 1Цар 20:42.

Во времена новозаветные.

Исключение из общества иудеев (отлучение от синагоги). Ин 12:42, Ин 16:2, Ин 9:22, Ин 9:34.

Исключение из христианской общины; приведены факты без обозначения их словом. Мф 18:17; 2Фес 3:6; Тит 3:10.

Отлучение от спасения. Мф 18:18; Гал 1:9; 1Кор 16:22 (анафема — проклятие — отлучение); Рим 9:3 (т. е. Павел готов был сам лишиться спасения, если б этой ценою мог спасти своих единоплеменников).

Когда дело спасения человечества завершится, на обновленной земле не будет уже ничего проклятаго: Откр 22:3; Зах 14:11.

Словарь Вихлицкого

Отделение (освящение), предание Богу, запрещение пользоваться людям, предание смерти (Лев 27:21; Лев 27:28; Нав 6:16-18, Нав 6:20; Нав 7:11). (см. клятва, проклятие)

Словарь Никифорова

См. Анафема (Нав гл. 6-7). Как видно из означенной цитаты, города разрушенного и преданного заклятию не должно было восстановлять; он должен был оставаться в развалинах. Пример сего представляет город Иерихон при Иисусе Навине.