Числе

I. ОБЩЕЕ ПОНЯТИЕ

1) с помощью Ч. ведется счет однородных единиц (людей, животных, предметов, временных отрезков, массы и т.д.); кроме того, с их помощью обозначают порядок внутри определ. количества этих единиц;

2) ряд последоват. увеличивающихся Ч. подразделяется на группы Ч., что служит упрощению счета. Особое распространение получили две системы счисления: десятичная, которая основана на числе 10, т.е. на количестве пальцев на двух руках человека; и двенадцатиричная система, построенная на числе 12 и благодаря многокр. делимости своих основных единиц имеющая некоторые практич. преимущества. В то время как Ч. 5 как половина Ч. 10 является простым Ч., то 6 как половина 12 представляет собой самую малую величину, делимую на два Ч. — 3 и 2; 50 делится на 2, 5, 10 и 25, а 60 — на 2, 3, 4, 5, 10, 12, 15, 20, 30; 2) в Библии находит применение и двенадцатиричная система счисления (см. ниже, II,12), но преобладает все же десятичная. В своей просьбе о помиловании жителей Содома Авраам начинает с 50 человек, потом дважды снижает это Ч. на 5, потом трижды на 10 и заканчивает десятью (Быт 18:24–32). В другом месте мы обнаруживаем ряд в 1, 2, 5, 10, 20, 30 дней (Чис 11:19–30). Круглые числа, соотношения чисел и умножение, как правило, передаются в десятичной системе: 1 тыс. и тысячи (Исх 20:6; Исх 34:7); 10 тыс. (Суд 1:4; Суд 3:29; Суд 4:6; Суд 7:3); 5 и 100, 100 и 10 тыс. (Лев 26:8); «тысячи и десятки тысяч» (1Цар 18:7); по 10 из 100, по 100 из 1 тыс., по 1 тыс. из 10 тыс. (Суд 20:10; ср. Чис 31:4; Ам 5:3); «тысячи тысяч» (Быт 24:60). Деление народа Израиля на группы из 1 тыс., 100, 50 и 10 человек происходило по тому же принципу (Исх 18:21; Втор 1:15);

4) Ч., если их не писали прописью, на письме обозначались буквами или значками. Евреи для обозначения Ч. пользовались буквами алфавита, причем здесь применялась десятичная система. Первые девять букв означали единицы, след. девять — десятки, а последние четыре — сотни от 100 до 400. Все остальные Ч. обозначали на письме комбинацией соотв. букв. Кроме того, существовали и особые значки для обозначения Ч., напр., при указании веса (подобные тем, которые присутствуют на арам. и финик. монетах и в надписях). И здесь в основу также была положена десятичная система;

5) из практики употребления букв для обозначения Ч. возникала возможность расставить буквы в порядке возрастания их числового значения (→ Алфавит → );

6) в книгах премудрости используется особый лит. прием, когда в изречениях упоминаются Ч. В Притч 30:24–28; Сир 25:1–29 перечисляется определ. количество однородных преметов. В Книге пр. Амоса используется прием повторения Ч. 3 и 4 (Ам 1:3,6,9,13; Ам 2:1,4,6), что усиливает впечатление от сказанного. В Екк 4:12; Ис 17 . 1, 2, 3 и 2, 3, 4, 5 приведены в порядке нарастания. Все это создает особый ритм в библ. стихах.

II. СИМВОЛИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ

Кроме чисто функцион., Ч. в Библии нередко имеют еще и СИМВОЛИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ. Причем у одних Ч. оно выражено определенно, у других — не столь ясно, а некоторые Ч. вообще не имеют подобных взаимосвязей. Таким образом, Библия, в отличие от совр. ей или более поздних системных воззрений на Ч., в этом отношении не содержит законч. системы; некоторые Ч. относятся как к Богу, так и к богопротивным силам (напр., числа 2, 6, 7, 10). Поэтому возможное или определ. символич. значение к.-л. Ч. никоим образом не исключает его предметного значения; то и другое может сосуществать (ср., напр., часто упоминаемые временные отрезки в 40 дней в Исх 24:18; Мф 4:2; Деян 1:3). След. примеры призваны раскрыть важнейшие смысловые связи Ч.:

1) ОДИН: Бог един (Втор 6:4; Мф 19:17; Мф 23:8; Гал 3:20; Иак 2:19), Его сущность — единство. Грехи и Божий суд над ними разрушили первоначальное единство сотвоременного мира (Быт 11:1,6–9). Отныне посреднику между Богом и людьми Иисусу Христу (1Тим 2:5; ср. Мф 23:8,10), Который един со Своим Отцом (Ин 10:30), надлежит восстановить утрач. единство и общение людей с Богом (Ин 17:11,21–23; 1Кор 8:6). Он сотворил из иудеев и язычников новый народ Божий (Еф 2:14–16), в котором надлежит сохранять единство духа в союзе мира: одно тело и один дух, призв. к одной надежде, одному Господу, одной вере, одному крещению, одному Богу и Отцу всех, Который над всеми и через всех, и во всех нас (Еф 4:3–6);

2) ДВА — минимальное Ч., при котором возможно общение. Объединение двух людей в браке или дружбе означает преодоление одиночества и беспомощности (Быт 2:20–24; Мф 19:4–6; Екк 4:8–12). Истинность любого показания должны подтвердить два свидетеля (Втор 17:6; Ин 8:17; ср. Откр 11:3). Своих учеников Иисус посылает в мир по двое (Мф 21:1; Мк 14:13; Лк 10:1; ср. Мф 18:19–20). Никто не может одноврем. служить двум господам (Мф 6:24). Образ двух путей (Мф 7:13–14), как и пример двух людей (Лк 18:9–14; ср. Лк 17:34–36), показывает, что для Бога важно последнее решение, ведущее к жизни или к смерти, к спасению или к проклятию;

3) с Богом тесно связано Ч. ТРИ. Бог открывает Себя как Отец, Сын и Дух Святой (Мф 28:19; → Бог, IV); о Христе свидетельствуют дух, вода и кровь (1Ин 5:8); серафимы трижды провозглашают пред Господом: «свят, свят, свят» (Ис 6:3; ср. Откр 4:8). Трое мужей явились Аврааму (Быт 18:2); Аароново благословение состояло из трех частей (Чис 6:24–26); передний двор, Святое и Святое Святых составляли святилище, жилище Бога, обитающего среди Своего народа (Исх 26:33; Исх 27:9; ср. → Скиния). Три дня отделяют воскресение Иисуса от Его смерти (Мф 12:40; Ин 2:19). кроме того, дьявол троекратно искушал Иисуса (Мф 4:1–11); описание богопротивного зверя в Откр 13 акже связано с Ч. три: барс, медведь и лев, а также сила, престол и власть (ст. 2);

4) Ч. ЧЕТЫРЕ знаменует собой целостность сотвор. мира, когда говорится о четырех концах (краях) (Ис 11:12; Иез 7:2) или углах земли (Откр 7:1; Откр 20:7), а также о четырех ветрах (Дан 11:4; Зах 2:10; Мф 24:31; Мк 13:27). Река, выходившая из Эдема, также разделялась на четыре реки (Быт 2:10). кроме того, четыре живых существа присутствуют у престола Божьего (Иез 1:5–18; ср. Откр 4:5–8). Господь говорит о четырех казнях, которые Он хочет послать на Свой непокорный народ (Иер 15:3; ср. ст. 2; Иез 14:21);

5) Ч. ПЯТЬ не обнаруживает в Библии заметных символических связей;

6) Ч. ШЕСТЬ измеряются дни и годы человеч. труда (Исх 20:9; Исх 23:10; ср. Исх 21:2). Дни находятся между посвящ. Богу субботами, а годы — между субботними годами. Бог сотворил мир за шесть дней (Быт 1:31; Исх 20:11). Однако у исполина, который имеет по шесть пальцев на каждой руке и каждой ноге (2Цар 21:20), очевидно, проступает нарушение установл. Богом порядка; в Откр 13 исло 666 есть число зверя, воплощение богопротивных сил мира; ср. → Нерон;

7) Ч. СЕМЬ выражает заверш. целое в его совершенстве, чаще всего в соотв. с Божьей волей, как, напр., сотворение мира (Быт 2:2–3). Седьмой день, суббота (Исх 20:10), и седьмой, субботний, год (Исх 23:11) разделяют и упорядочивают время, труд и богослужение человека. Семикратны возмездие (Быт 4:15; Пс 78:12; Притч 6:31) и прощение (Лк 17:4), восстанавливающие наруш. порядок; семь раз священник должен производить искупит. → окропление (Лев 4:6; Лев 8:11; Лев 14:7,16,51; Лев 16:14). Иногда жертва состояла из семи одинаковых животных (Чис 28:11,19; 1Пар 15:26; 2Пар 29:21; Иез 45:23). У моавитян жертвы возносили одноврем. на семи жертвенниках (Чис 23:1–12,29–30). Семь потомков Саула должны были умереть за его кровавое преступление (2Цар 21:6,9). Неумеренности человека, который хочет отмщения «в семьдесят раз всемеро» (Быт 4:24), противостоит безграничное прощение Божье (до 77 раз; Мф 18:22). Так Ч. СЕМЬ становится Ч. святым, Ч. Божьим. В НЗ это особо очевидно следует из → Откровения Иоанна: семь духов Божьих (Откр 1:4); семь звезд, светильников и церквей (Откр 1:20); семь посланий (Откр 2, Откр 3); семь печатей (Откр 5:1); семь рогов и очей Агнца (Откр 5:6); семь труб и чаш гнева (Откр 8:2; Откр 15:6–8); семь громов (Откр 10:3–7). Семисвечник (Исх 25:37) — это образ Господа как полноты света, где нет места тьме (1Ин 1:5). Но и зло изображается семикратным: семь нечистых духов (Мф 12:45); семь голов и семь диадем дракона (Откр 12:3); семь голов зверей (Откр 13:1; Откр 17:3,7);

8) Ч. ВОСЕМЬ появляется в Библии несколько раз как число нового начала. Восемь человек спасаются во время потопа (Быт 6:18; 1Пет 3:20; 2Пет 2:5), и от них происходит новое человечество (Быт 10:1–5). На восьмой день у иудеев совершалось обрезание, которое делало дитя членом народа Божьего (Быт 21:4; Лев 12:3; Лк 2:21). Восьмой сын Иессея стал богоизбр. царем Израиля (1Цар 16:10–13), из его рода произошел Мессия (2Цар 7:12–17);

9) в противоположность язычеству, где Ч. ДЕВЯТЬ играет большую роль, в Библии оно нигде не употребляется в символич. значении;

10) Ч. ДЕСЯТЬ — основа десятичной системы счисления, употребляемой у израильтян; вместе с кратными ему числами оно часто встречается в текстах, содержащих сведения о скинии, напр. о ее размерах и других данных (Исх 26:1,16,18–30; Исх 27:9–12), а также о храме (3Цар 6:3,16–38,20,23–26; 3Цар 7:23–26,43,49). Временной отрезок в десять дней — это треть месяца, он часто упоминается как точный или приблизит. срок (Чис 11:10–15; 1Цар 25:38; Неем 5:18; Иер 42:7; Дан 1:12; Откр 2:10). В десятый день первого месяца выбирали пасх. агнца (Исх 12:3), а в десятый день седьмого месяца праздновали День очищения (Лев 16:29). После того как Господь десятью → казнями егип. освободил Свой народ из рабства (Исх 7–12), Он облек Свои требования и Свою волю по отношению к народу Израиля в → Десять заповедей (Исх 20:1–17; Исх 34:28) и установил → десятину (Лев 27:30). Но Ч. может быть связано и с богопротивными силами: в видениях Даниила и в Откровении различные звери и дракон имеют по десять рогов, символизирующих их власть, иногда они истолковываются как десять царей (Дан 7:7,24; Откр 12:3; Откр 13:1; Откр 17:3,7,12,16);

11) кратные десяти Ч. появляются в особом значении:

а) ТРИДЦАТЬ лет было Иосифу, когда он предстал перед фараоном (Быт 41:46), в том же возрасте левиты начинали служить при скинии (Чис 4:3), а Давид стал царем над всем Израилем (2Цар 5:4). Прим. в том же возрасте Иисус начал Свое общественное служение (Лк 3:23). Тридцать дней народ Израиля скорбел по Аарону (Чис 20:29) и по Моисею (Втор 34:8). Тридцать сребреников согласно Зах 11:12–14 составляли плату пастуха и явились также платой за предат-во Иуды (Мф 26:15; Мф 27:3,5);

б) Ч. СОРОК часто встречается при указаниях на временные отрезки. Сорок лет — это тот срок, за который вымирает старшее поколение и вырастает новое; в этом значении повторяющиеся данные в Книге Судей следует понимать как округл. Ч. (Суд 3:11; Суд 5:31; Суд 8:28; в Суд 3 этот срок удвоен). Не следует, однако, воспринимать как округл. Ч. сорок лет → перехода через пустыню (Чис 32:13; Втор 2:7; Втор 8:2,4; Нав 5:6; по поводу его хронологии) и время царствования Давида (2Цар 5:4; ср. ст. 5), Соломона (3Цар 11:42) и Иоаса (4Цар 12:2). Срок в сорок дней неоднокр. упоминается в рассказе о потопе (Быт 7:4,12,17; Быт 8:6), Моисей дважды по сорок дней оставался на горе Синай (Исх 24:18; Исх 34:28), израильтяне сорок дней разведывали землю Ханаанскую (Чис 13:25; Чис 14:33–38), а Илия сорок дней шел до горы Хорив (3Цар 19:8). Иисус сорок дней постился в пустыне (Мф 4:2; Мк 1:13; Лк 4:2), прежде чем приступить к Своему обществ. служению, и в течение сорока дней являлся ученикам после Своего воскресения (Деян 1:3). В проповеди Ионы в Ниневии сорок дней были определены как срок для покаяния (Иона 3:4). Большая часть упомянутых примеров связана с подготовкой к чему-либо и с различными испытаниями;

в) Ч. СЕМЬДЕСЯТ (— 7 х 10) — это также Ч. полноты, завершения. Семьдесят старейшин представляли народ Израиля пред Господом (Исх 24:1,9–11), такое же Ч. их было выделено для того, чтобы помочь Моисею нести груз управления народом (Чис 11:16–30). Семьдесят учеников Иисус послал в те города и места, куда хотел прийти Сам (Лк 10:1). Это указывает и на то, что Его Весть была предназначена всему человечеству. Семьдесят лет просуществовала Нововавилонская империя (Иер 25:11–14; Иер 29:10), покорившая Израиль; так же долго должно было продлиться время суда над Тиром (Ис 23:15,17). Срок в семьдесят седьмин был установлен для совершения важного цикла событий Свящ. истории (Дан 9:24–27);

г) ТЫСЯЧА (— 10 х 10 х 10) знаменует собой → тысячелетнее Царство Божие, которое Иисус установит на земле (Откр 20:1–6);

12) Ч. ДВЕНАДЦАТЬ, число месяцев в году (см. 1Пар 27:1) и часов в дне (Ин 11:9), особым образом является полным Ч. народа Божьего. Двенадцать сыновей Иакова стали прародителями двенадцати Израильских → колен (Исх 24:4; Исх 28:9–43; Нав 4:8–14; 3Цар 18:31; Мф 19:28; Иак 1:1; ср. Лев 24:5–9; Суд 19:29; возм. также 3Цар 7:25; 3Цар 10:20); им соответствуют в НЗ двенадцать → апостолов (Мф 10:1–4; Деян 1:13–26). Двадцать четыре — это Ч. отделений священников (1Пар 24) и левит. певцов (1Пар 25), сорок восемь — Ч. городов левитов и священников (Чис 35:7; Нав 21:42). Особенно часто Ч. двенадцать с производными от него Ч. упоминается в Откровении. Двенадцать звезд в венце женщины, символизирующей Церковь (Откр 12:1); Ч. 12, 12 тыс. и 144 тыс. представлены в описании нового Иерусалима (Откр 21:12–21); 12 х 12 тыс. — 144 тыс. — это Ч. запечатл. из Израильских колен (Откр 7:4–8; ср. Откр 14:1); 24 старца поклоняются Господу перед престолом Божьим (Откр 4:4,10).

Хотя и является важной характеристикой пространственных размеров, количества и времени, в Священном Писании очень часто имеет относительное, символическое или иносказательное значение (см. семь, семь народов, три, тридцать, тьма, четвертый род). В древности, когда цифры еще не были изобретены (у евреев — вплоть до Маккавейского периода), для обозначения чисел использовались буквы, которые имели каждая свое количественное значение. Видимо, из-за трудности перевода, связанной с этой особенностью текста, в некоторых местах встречаются различные числа, относящиеся к одному и тому же предмету (ср. Быт 15:13 и Исх 42:20; 2Цар 8:4; 2Цар 10:18 и 1Пар 18:4; 1Пар 19:18; 4Цар 21:1 и 2Пар 33:1). В отдельных местах при сложении или вычитании приведенных чисел данный результат не получается (например, Суд 20:1).

Многие древние философы, особенно Пифагор и его последователи, придавали огромное значение числу, считая его сущностью всего во всем космосе. До сих пор выискиваются замечательные числа и определяется их значение. В средние века даже возникло течение в иудаизме под названием кабала (отсюда кабалистика), которое считало все в Священном Писании (и особенно числа) закодированным, а потому имеющим особое, сокровенное значение. Так многие думают и до сих пор, но на деле все объясняется нашей неспособностью понимать многогранный, бесконечно глубокий Божий язык, сохранять в памяти многое из того, что уже было сказано по поводу того или иного обстоятельства.

С древнейших времен различным числам приписывали тайные значения. Философы, последователи Пифагора (около 500 г. до Р.Хр.), утверждали, что числа являются основным началом и сущностью вещей и подробно определили качества и роды чисел. По их утверждению, один есть мужское число, ибо от него происходят все остальные, два — женское число, потому что соединение 1 и 2 производит единство и многообразие; три — первое совершенное число, так как 3 помноженное на 3, больше, чем 3 сложенное с 3, чего не бывает с 2, ибо 2 x 2 = 4 и 2 + 2 = 4. Нечетные числа — ограничены: четные же неограниченны; ибо четное число можно делить пополам, тогда как нечетное при таком делении дает остаток. Число 4 совершеннее числа 3, ибо в четырех первых числах заключена вся полнота или 10 (1 + 2 + 3 + 4); 10 есть число окончания, величайший символ мирового порядка. У человека также 10 пальцев на руках и 10 на ногах. Число 7 является символом святости, здоровья и разума; 8 — число любви, дружбы и творчества и т.д. Подобным образом некоторые исследователи Библии стремились объяснить символику библейских чисел, например: 12 есть число хроматической гаммы, ибо октава заключает 12 полутонов; но, чтобы гамма стала законченным целым нужно добавить тринадцатый полутон, — следовательно 12 = 13. Так, известно о 12 + 1 подвигах Геркулеса; о 12 + 1 коленах израилевых, о 12 + 1 апостолах и т.д. Число 12, как произведение совершенных чисел 3 и 4, является также священным числом семейства; поэтому Бог называется Богом Авраама, Исаака и Иакова, — трех отцов; и 12 колен произошли от 4 матерей: Лии, Рахили, Баллы и Зелфы. Примеры на число 3 в Библии следующие: отречение Петра повторилось трижды; Иисус у Геннисаретского озера обратился к Петру с вопросом 3 раза; видение, которое ему было (Деян 10:1) повторилось также 3 раза; 3 года искал плодов на смоковнице (Лк 13:7), в 3 меры муки женщина положила закваску (Мф 13:1). Также и в книге Откр 3:5 — три обещания; Откр 3:8 слова хваления; Откр 3:12 имени; Откр 3:18 совета; Откр 4:5 предмета, которые исходили от престола; Откр 4:8 — троекратное «свят», равно как и в Ис 6:3 и т.д. Число 4 встречается в следующих местах: Откр 4:6 животных; Откр 7:1 ангела; 4 угла земли; 4 ветра; Откр 12:9 имени сатаны; Откр 14:7 сотворенных Богом предмета; Откр 12:10 совершенства власти Бога; Откр 17:15 имени народов и т.д. Как примеры на число 5, половину 10, приводят Исх 22:1, Лев 22:14, Мф 25:12. Число 7 называется «истинно святым числом», как соединение числа 3 — божественного совершенства, и 4 — мирового порядка; следовательно оно является символом союза Бога с человеком, или общения между Богом и Его творением. В 7 день, после шести дней творения, Бог почил. По 7 пар из чистых животных должно было взять в ковчег (Быт 7:2). Урожайных годов в Египте было 7 и неурожайных тоже 7 (Быт 41:29). Каждый 7-ой день был свят, также каждый 7-ой год и после 7 x 7 лет, наступал юбилейный год. Большие праздники праздновались 7 дней; при многих жертвоприношениях число животных было 7. Золотой светильник имел 7 ветвей; 7 священников с 7 трубами ходили 7 дней вокруг Иерихона и в 7 день обошли его 7 раз. В книге Откровения говорится о 7 церквах, 7 духах, 7 звездах, 7 печатях, 7 трубных звуках, 7 чашах, 7 язвах и 7 ангелах, выливавших чаши. Число 7 употребляется в Библии часто, как круглое число», срав. 1Цар 2:5, Иов 5:19, Притч 26:16, Притч 26:25, Ис 4:1, Иер 15:9, Мф 12:45; также «всемеро» (Быт 4:15, Быт 4:24, Лев 26:24, Пс 11:7, Пс 18:12, Мф 18:21); высшей степенью является «седмижды семьдесят» (Мф 18:22). 10, число совершенства, которое также является числом 10 заповедей Божиих, часто употребляется как «круглое число». Так, например, 10 женщин в Лев 26:26; 10 человек у Ам 6:9; 10 драхм у Лк 15:8; 10 мин (Лк 19:13); 10 рогов и 10 венцов зверя (Откр 13:1). Также и число 12 часто встречается в книге Откровения: 12 ворот; 12 ангелов; 12 плодов; 12 тысяч стадий; 12 раз 12 тысяч запечатленных. см. Откр 7:4, Откр 21:12, Откр 21:16, Откр 22:2. Другое число, которое часто употребляется как «круглое число», есть 40. Мы читаем о сорокадневном посте Моисея, Илии и Иисуса (Втор 9:9, Втор 9:18, Втор 10:10, 3Цар 19:8, Мф 4:2); преступник наказывался 40 ударами (Втор 25:3); 40 дней нужно было для очищения после рождения младенца мужеского пола (Лев 12:2, Лев 12:4); 40 дней лил дождь во время потопа (Быт 7:1); 40 дней было дано Ниневии на размышление (Иона 3:4); 40 лет является обозначением срока, которое часто встречается в истории Израиля. На три сорокалетних периода разделяется жизнь Моисея (Деян 7:23, Деян 7:30, Деян 7:36, Втор 34:7); 40 лет жили спокойно израильтяне во время Гофониила (Суд 3:11). Девора и Барака (Суд 5:1), Гедеона (Суд 8:28). 40 лет филистимляне притесняли Израиля; 40 лет продолжалось служение Илии (1Цар 13:21) и Давида (3Цар 2:11). Число 1000 часто встречается в значении множества; так, например, 1000 крат (Втор 1:11); 1000 родов (Втор 7:9, 1Пар 16:15); одно из 1000 (Иов 9:3); 1000 дней (Пс 83:11); 2 раза 1000 (евр.) лет (Еккл 6:6); 1000 виноградных лоз (Ис 7:23); 1000 лет (2Пет 3:8). Об Откр 20:2 и дал. см. «Воскресение». В связи с указанным здесь вкратце значением чисел следует заметить, с какою тщательностью указаны в Библии размеры для строений, произведенных по повелению Божию, например, для постройки ковчега (Быт 6:15), для скинии и ее принадлежностей (Исх 25:1, срав. Откр 21:15). Срав. числа и меры, которые обнаруживаются в творении мира и мировом строе (Иов 28:20, Пс 103.24, Притч 8:22, Ис 40:12, Иер 10:12, Иер 51:15). Исчисляющий количество звезд (Пс 146:4) счел также и количество волос на голове (Мф 10:30, Лк 12:7). О «высшей небесной математике» см. Еф 3:18. Число зверя в книге Откр 13:18 упоминается как особенное число; это число человеческое, т.е. оно может быть сочтено людьми, и сумма его составляет 666, т.е. буквы его, если они читаются, как цифры, составят 666. Среди сотни толкований, которые пытались дать этому числу, упомянем о том, которое встречается уже у Иринея (202 г. по Р.Хр.) и которое в этом числе находит слово Латейнос (греч. форма от Latinus). Буквы в этом слове представляют по-гречески следующие цифры:

Л 30 а 1 т 300 е 5 й 10 н 50 о 70 с 200 ------- . 666

»Это решение задачи кажется единственным достойным внимания», говорит Альфорд; «Империя языческого Рима и папство христианского Рима — оба характеризуются словом латинский; латинская церковь, латинское богослужение (даже и там, где народ не понимает из него ни одного слова), — вот ложная похвала папства». Однако Альфорд добавляет, что, хотя это толкование и кажется ему наиболее приемлемым из всех известных ему, но все же почти уверен, что оно неправильно. Другие толкования относят число 666 к следующим лицам: «Нерон Кесарь», «Бонапарт», «Мартин Лютер» и т.д. Существуют и такие толкования, которые сравнивают это число с ежегодным доходом Соломона, составлявшим 666 талантов золота, или с 66 сыновьями Адонирама (Езд 2:13) и т.д.